《荀子》
劝学
南方有鸟焉，名曰蒙鸠①，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕②，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干③，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅④，与之俱黑。兰槐⑤之根是为芷，其渐⑥之滫⑦，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游⑧必就士，所以防邪辟⑨而近中正也。
译读
南方有一种鸟，名为蒙鸠，它用自己的羽毛做窝，用毛发编织后，它会把窝系在芦苇穗子上，当大风吹来，苇穗就会折断，鸟蛋也会跌破，以至于幼鸟摔死。不是它做的窝不完善，而是窝所系的地方导致的。西方有一种草，名为射干，茎长四寸。它生长在高山上，面对百丈深渊。非它的茎并能够长这么高，而是它生长的地方导致的。蓬草生长在丛麻中，不扶持它也会挺直；白沙混入黑土中，就会变得和黑土一样黑。兰槐的根是芷，如果把它浸泡在尿液中，君子就不愿再去接近它，普通老百姓也不会再去佩带它。不是并它的本质不美，只是因为它被浸泡在尿液中导致的。所以君子在居住时必须要选择乡里，在交游必须要接近贤士，这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。
原文
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹①。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱②，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴③生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的④张而弓矢至焉，林木茂而斧斤⑤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯⑥酸而蚋⑦聚焉。故言有招祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！
译读
任何事物发生都有它的根由；荣誉和耻辱的来临，必定和他的德行相适应。肉腐烂就会生蛆，鱼枯死就会生虫。由于懈怠疏忽而忘记了自身，就会发生灾祸。坚强的东西自然作为支柱使用，柔软的东西自然作为绳子捆束东西。邪恶污秽的东西存在于自身，就是怨恨聚集的原因。放上去的好像是相同的柴，火却总是朝着干燥的一方烧去；平整的土地看上去好像一样，水却总是向低而潮湿的一边流淌。草木按照种类而生长，同类的禽兽聚居在一起，万物都依附它们的同类。所以箭靶一设置，箭就向这里射来；森林的树木繁盛，伐木者就拿着斧头来砍伐了；树木成荫，群鸟就会来这里栖息；醋发酸了，蚊子就会飞来聚集。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招来耻辱，君子要谨慎地立身处世啊！
原文
昔者瓠巴①鼓瑟而沈②鱼出听；伯牙③鼓琴而六马仰秣④。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪⑤，安有不闻者乎！
译读
从前瓠巴弹瑟时，沉没在水底的鱼都会浮出水面来倾听；伯牙弹琴时，拉车马都会被琴声吸引，抬起头来咧着嘴角听。所以无论声音怎样小，没有不被听到的，无论行为怎样隐蔽，没有不显露出来的。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都会被滋润；深潭里生了珍珠，潭边的崖岸就不显得干枯。总是坚持做好事而不做坏事，哪里有不被世人知道的呢？
君子之学也，入乎耳，箸①乎心，布乎四体②，形乎动静。端而言，蠕③而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋④。傲，非也，囋，非也；君子如响⑤矣。
译读
君子做学问，是要听到耳朵里，进入大脑中，落实到行动上，动静都要得体；这样举手投足，都可以成为法则。小人做学问，耳朵进去，嘴里出来，嘴巴和耳朵之间，只有四寸的距离，怎么可以称赞他的七尺之躯呢？古代的学者为自己的德性而学，现在的许多学者是为了使人看着有学问而学。君子做学问，是为了完善自己的道德情操；小人做学问，是为了一己的利欲冲动。所以，对于先生来讲，不求问而教导人家可以说是倨傲，问一理而说两条可以说是卖弄。倨傲不好，卖弄也不好。君子教导人家应该像那音响的回声一样，是反弹回来的。
修身
以善先①人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣②舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲③，少见曰陋。难进曰偍④，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏⑤。
译读
用善良的行为引导别人叫教导，用善良的行为去附和别人叫顺应，用不良的言行引导别人叫谄媚，用不好的言行去附和别人叫阿谀奉承。是所当是，非所当非叫明智，把对的当作错的，把错的当作对的叫愚蠢。诬蔑良士叫谗言，陷害良士叫虐害。对的就说对，错的就说错叫正直。窃取财物叫偷窃，隐瞒掩盖自己的行为叫欺骗，轻率不诚实的言谈叫虚妄，进取或退止没有规定叫变化无定，为了保住利益而背信弃义叫最大的贼。听到的事情多叫广博多闻，听到的事情少叫学识浅薄，见到的事情多叫娴，见到的事情少叫浅陋。难于进取叫迟缓，容易忘记事情叫遗漏。处理事务简明扼要而有条理叫治理。措施繁多而又杂乱无章叫昏乱不明。
治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知①虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺②；齐给便利③，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗④之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄⑤弃，则炤⑥之以祸灾；愚款端悫⑦，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。
译读
理气养心的方法是：对于血气刚强的人，就要用心平气和的办法去柔和他；对于城府太深思虑过密的人，就要用和善纯良的办法去同化他；对于勇敢大胆乃至凶猛暴戾的人，就要用任何事情都不可以太越轨的道理来帮助他；对于行动轻易急速的人，就要用举止言谈的安静从容来影响并且节制他；对于心胸狭隘乃至气量太小的人，就要用海纳百川的宽宏大量来帮助并且扩展他；对于卑下迟钝只知道贪图利益的人，就用远大高尚的志向在境界上来提高他；对于庸俗平凡乃至低能散漫的人，就要用良师益友来指导他；对于怠慢轻浮乃至自暴自弃的人，就要用将会招致灾祸的理性分析来提醒他；对于朴实端庄却有点愚钝拘谨的人，就要用礼制音乐来协调他，用理性思考和层层深入剖析的办法来开通他。大凡理气养心的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到良师的指导更重要的了，没有比专心致志地喜欢行善更神妙的了。这是理气养心的方法。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省①而外物轻矣。传②曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。
译读
志向远大的人能够不在乎富贵的诱惑，道高义重的人能够不在乎王公贵族的淫威；注重内心修养并可以反省明白的人，就能够不在乎身外之物了。古书上说：“君子役使外物，小人则被外物所役使。”说的就是这个道理。使身体劳累而心安理得的事，就好好去做；利益上虽然少但是道义上很多的事，也好好去做。通过侍奉昏乱的君主而获得显赫的声名和尊贵的地位，不如顺着道义的指导而侍奉那些陷于困境的君主。所以，好的农夫不会因为一遭受水灾旱灾就不种地，好的商人不会因为亏损而不做买卖，有节操有学问的人也不会因为贫穷困厄而不注重道义。
不苟
君子能①亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能，则宽容易直以开道②人，不能，则恭敬繜绌③以畏事人；小人能，则倨傲僻违以骄溢人，不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能，则人荣学焉，不能，人乐告之；小人能，则人贱学焉，不能，则人羞告之。是君子、小人之分也。
译读
君子有才能是美好的，没有才能也是美好的；小人有才能是丑恶的，没有才能也是丑恶的。君子有了才能，就会宽容平和地教导别人，没有才能，也会恭敬地尊重侍奉他人；小人有了才能，就会倨傲不逊对人骄横无礼，没有才能，就会嫉妒埋怨排挤他人。所以说，君子有了才能，别人就会以向他学习为荣，没有才能，别人也会乐于教导他；小人有了才能，别人就会以向他学习为卑贱，没有才能，别人也会羞于教导他。这就是君子和小人之间的区别。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参①于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡②所不信③，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。
译读
君子崇尚别人的德行，宣扬别人的美德，这不是阿谀谄媚。公正地批评，直接指出他人的过错，这不是污蔑毁谤。说自己的道德高尚，可以和舜、禹相比拟，和天地相并列，这不是过于夸大。可以随着形势能屈能伸，柔顺得如同芦苇蒲草一样，这不是胆小怯懦。刚强坚毅，勇往直前，在任何时候都不屈服，这不是骄傲狂妄。这些都是因为君子根据道义随机应变，懂得是非曲直的缘故。
君子，小人之反也：君子大心①则敬天而道②，小心③则畏义而节；知④则明通而类⑤，愚则端悫而法；见由⑥则恭而止，见闭⑦则敬而齐；喜则和而治，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫⑧盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑⑨而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾⑩，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑⑪。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
译读
君子，是小人的反面：君子的心往大的方面用就会敬奉天道，往小的方面用就能知道义和礼节；有智慧的就能明白事理，愚笨的就会端正诚信而遵纪守法；如果被起用，就会恭敬而不放纵；如果不被起用，就会戒慎而整治自己；如果高兴了，就会平和地去治理；如果忧愁了，就会冷静地去处理；如果显贵了，就会文雅而明智；如果困顿了，就会自我约束而明察事理。小人就不是这样的，如果心往大的方面用就会傲慢而粗暴，如果心往小的方面用就会邪恶而排挤别人；如果聪明就会巧取豪夺而用尽心机，如果愚钝就会狠毒残忍而作乱；如果被起用，就会高兴而傲慢；如果不被起用，就会怨恨而险恶；如果高兴了，就会轻浮而急躁；如果忧愁了，就会垂头丧气而心惊胆战；如果显贵了，就会骄横而不公正；如果困顿了，就会自暴自弃而志向卑下。古书上说：“君子在相对的两种情况下都在进步，小人在相对的两种情况下都在堕落。”说的就是这种情况。
君子养心莫善于诚，致诚，则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德①。
天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉；夫此有常以至其诚者也。君子至德，嘿②然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命以慎其独者也。
译读
君子修养身心没有比真诚更好的了，做到了真诚一切事情就都能办好了。唯一重要的是能够守住仁德，唯一重要的是要奉行道义。真诚地坚守仁德，就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来，就会显得神明，显得神明就能够感化别人。真诚地奉行道义，就会变得理智，变得理智了就能够明察事理，明察事理就能够改变别人了。改造和感化轮流交替起作用，这就叫作循环有常的天德。
上天不说话而人们都推崇它的高远，大地不说话而人们都推崇它的深厚，四季不说话而百姓都知道春夏秋冬的变换是有常可信的。这都是因为它有着自己的常规而达到了让人们感到诚信不欺的境界。君子有了崇高的德行，虽然他沉默寡言，但是人们也能够明白；虽然没有施舍，但是人们却很亲近他；虽然发怒，但是却很威严。这是因为君子顺从了天道，因而能够在独自一人的时候也谨慎而不苟。
荣辱
憍泄①者，人之殃也；恭俭者，偋五兵②也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛③；伤人之言，深于矛戟。故薄薄④之地，不得履之，非地不安也；危足⑤无所履者，凡在言也。巨涂⑥则讓⑦，小涂则殆，虽欲不谨，若云⑧不使。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮⑨也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞⑩瘠者，交也；辩而不说⑪者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也，勇而不见惮⑫者，贪也；信而不见敬者，好剸⑬行也。此小人之所务，而君子之所不为也。
译读
骄傲轻慢，是人的祸患；恭敬谦逊，能够摒除杀身之祸，即使有戈矛的尖刺，还不如用恭敬谦逊来感化人们对自己更加有利。所以和别人说话要恭敬谦逊，这比给他穿件衣服还要温暖；用恶语伤人，就比戈矛刺得还要深。因此磅礴宽广的大地，却不能踩在它上面，并不是由于地面不安稳，踮着脚没有地方可以立足的原因，而是在于说话伤了人。大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎也不可能。
由于一之快而导致死亡，是由于愤怒所招致的；明察一切却遭到残害，是由于嫉妒所招致的；知识渊博而处境困顿，是由于毁谤所招致的；想要好名声却名声更坏，是由于口舌所招致的；款待别人而交情却越来越淡薄，是由于待人接物不当所招致的；能言善辩而不被人喜欢，是由于争执所招致的；立身正直而不被人理解，是由于好胜所招致的；行为正直而不受人尊重，是由于尖刻伤人所招致的；勇猛无比而不受人敬畏，是由于贪婪所招致的；恪守信用而不受人尊敬，是由于独断专行所招致的。这些都是小人的作为，君子是不会做的。
