子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐（樂）乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这是《论语》的开篇第一句，很多人都很熟悉的。记得那年读初三上晚自习时，数学老师看着学生们都忙着做数学试卷的样子，就鼓劲说：“子曰，学而时习之，不亦悦乎？同学们多做试卷，多练习，自然就熟能生巧啊！”这使我对《论语》里的这句话有了深刻的印象。记得当时自己心里是这样犯嘀咕：“这些题我都做过很多遍了，为什么我一点儿都不感到快乐呢？”现在想起来，那个时候，就已经开始对这句话这么个解释法，有所疑惑了。
“学而时习之”，一般的解释是这样的：学习过后，时常的复习，不也很愉快吗？又或者是这样的：学到的东西，有机会付诸于实践，这难道不是一种值得高兴的事情吗？总之，就象当年的数学老师一样，这句话作为勤奋学习的勉励，被广泛地运用于各种学习场景中。
但这种解释让我觉得别扭，似乎很不符合实际。
比如说，高考前学生的状态，是绝对符合“学而时习之”的标准的，那为什么高考结束之后，很多学生都会有解放的感觉呢？很显然，准备高考阶段的“学而时习之”，并没有让学生们感到“悦”啊。
再比如说，很多专家或者技术工人，在他们的专业技术领域，往往也是多年的“学而时习之”，但是在这些人中，至少有九成以上，也没有感到他们有多么“悦”啊。他们之所以待在自己的专业岗位，无非是为了谋生而已。。
难道这句话是孔老夫子说错了吗？又或者是我们的解释不圆满？？抛开各种陈见，从源头去找寻，或许我们首先要明确这样一个问题—那就是学什么的问题。换句话说，孔子说的“学而时习之”，究竟要弟子们学什么啊？
一般普遍的观点，认为孔老夫子说的“学”，一定是指学习知识和技能。但显然这种看法不太恰当，这在《论语》里孔子对樊迟的一段话中可以体现出来。《论语》里的那段原文是这样的：
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊迟也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
解释起来，大概是这么个意思。樊迟向孔子请教如何种好庄稼。孔子说：“说起种庄稼啊，我不如老农。”樊迟又请教怎么样种好菜。孔子说：“种菜呢？我不如老菜农。”樊迟退出去以后，孔子对他的弟子们说：“樊迟啊，真是一个格局很小的人。如果在上位的人很重视礼法的话，老百姓就不敢不敬重礼法；如果在上位的人很重视道义的话，老百姓就不敢不遵从道义；如果在上位的人很重视诚信的话，老百姓就不敢不用真情实意来守护诚信。如果能做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
在上面这段话中，樊迟向孔子请教如何种庄稼、种菜，孔子的回答很谦虚而诚恳。他说种庄稼、种菜，他不如种地的老农和老菜农等专业人士啊。樊迟走了之后，孔子接着后面讲的那段话，应该是教化他在场的弟子们的。他首先说：“小人哉，樊迟也！”。这里可不要理解成孔子骂樊迟是小人。这里的小人，指小格局之人，只关心自己的温饱和前程、不为大众着想的格局很小人。后面的那段话，体现了孔子对弟子们的期望。他希望弟子们能够学习并不断实践“礼、义、信”，从而影响并带动老百姓也能够实践“礼、义、信”，进而让四面八方的老百姓来投奔归附。用现在的话说，就是他希望弟子们是能够心怀天下、以身作则，教化一方、让四方归附的大格局之人
由此可见，孔子口中的“学”，不是纯粹的知识记忆，也不是谋生的技能手段，而是以仁、义、礼、智、信为代表的心性之学。孔子说“学而时习之”，就是告诉弟子们要学习仁、义、礼、智、信，并且不断地在生命中实践它。在这种破除小我，成就大我蜕变中，心量越来越大，人生境界越来越高，生命越来越自在，当然就会“不亦悦乎”啦。这种“悦”，来源于内心深处那种良性蜕变，是向上成长的喜悦。把这种“悦”理解高兴、愉快，这就显得肤浅了。
此外，从”悦”的造字来看，是竖心旁忄加上一个“兑”字，兑在《易经》里，是一个卦象，兑卦，兑是表喜悦的意思。综合起来，“悦”就是发自内心的喜悦，也是一种会心的微笑。这种喜悦，就像苦思冥想很久的一道数学题，突然找到了解题思路，而带来的巨大成就感；也象是在河里玩水的人，玩着玩着，突然发现了自己居然会游泳了的惊喜；还像一个禅坐的人，在妄念的纷纷扰扰中苦苦支撑后，突然妄念消失，进入空明寂静的法喜。这种“悦”，比高兴、愉快等情绪感受，含义要深刻得多。
说起“悦”，就不得对比第二句的“有朋自远方来，不亦乐乎？”的“乐”了，一般对它的解释和“乐”一样，也是快乐、高兴地意思。古人写文章，斟酌用字很谨慎，力求简练准确。既然“悦”是高兴，“乐”也是高兴，为何不用同一个字呢？很显然，这有点说不过去。而且，如果真要把“乐”是解释为高兴，只怕现代很多人心里会有纠结的：我想安静，我不想被打搅，我房子这么小，朋友来了怎么住啊？哪里会“有朋自远方来，不亦乐乎”呢？当然，也有一些人是赞同的。比如说，麻将三缺一了，正好来了一位朋友，哈哈，所谓“有朋自远方来，不亦乐乎？”麻将桌总算凑齐了。
考察这个“乐”字，它是由繁体字“樂”简化而来。从“樂”的造字来看，它根据丝弦的乐器形状来造字的。下面是一个木架子，上面左右两边的绞丝旁表丝弦，中间的白，表丝弦与丝弦之间的空隙。那对“樂”字的解释，是怎么和高兴、快乐等联系起来了呢？想了很久，突然悟到，拨动每根丝弦弹奏时，会发出不同的声音，与其把“樂”解释为高兴、快乐，不如解释为和谐，来得更加恰当些。
我们知道，同一个乐器，不同的丝弦有不同的音声记，就像人世间一样，就算是同一个师门出来的师兄弟，对同一个问题的看法和见解，也未必一样。孔子用“樂”这个字，就是说，朋友之间的应该和谐相处。你的见解如丝弦“哆”，我的见解如丝弦“来”，他的见解如丝弦“咪”，虽然我们的见解各不相同，但哆来咪，哆来咪，......不同的见解弹拨起来，却能演奏出和谐的乐章。
孔子在《论语》中还说过“君子和而不同，小人同而不和”。君子与人交往，用的是和谐的樂之道，他格局大，可以包容不同的见解和看法；而小人与人交往，求的是彼此认同，他格局小，凡是和自己意见不同的人，没法成为朋友。
最后，“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话，实际上是对前面“有朋自远方来，不亦乐乎？”的一个补充。并不是所有的朋友都能够理解你，难免有时候会有误解，如果在这种情况下还能够不愠、不生气。孔子称赞这种人“不亦君子乎”，他们是君子中的君子，这也是孔子特别赞扬的话。
孔子的太了不起了，《论语》中只这短短的一句，就足以让人毕生奉行，这大概也就是国语经典的魅力吧。
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