文化通史171今日启发：Elton:第十章   中世文化与禅（二）第三节   空寂幽玄的茶禅一味草庵式茶室千利休提倡的草庵式“空寂茶”，强调去掉一切人为的装饰，追求简素的情趣。这在当时追求豪华的书院式茶室情况下是不可能实现的。于是千利休首先改革作为“物”之茶具。南坊宗启的茶道书《南方录》开宗明义写道：“茶事以禅道为宗。”根据他的记载，千利休认为：“禅茶之器物，非美器，非珍器，非宝器，非旧器。而是以虚空清净之一心作为器。以此一心清净作为器，就是禅机之茶也。”也就是说，千利休嫌茶道器物之华美，而乐于清净淡泊，乃至以“一心清净作为器”，以物外之幽趣，作为其对茶道的追求。其次，改革茶室。由书院式的豪华建筑，改为简素的草庵式建筑。草庵式茶室是原木结构，草葺人字形屋顶，屋内外均为土墙，柱子造型外露，隔窗糊白纸，窗框分竹格或苇编，一切保持自然素材的原色，顺其自然。这种茶室面积狭小，只有二铺席乃至一铺半席。这样茶室内就自然充满热气，茶人在精神上容易达到纯一无杂念的交流。而且茶室墙壁抹土，再抹上一层四五寸宽的稻草和泥土混合的涂料，多是灰、茶褐、暗褐等中间色，来具现“空寂茶”枯淡的茶道精神。整个茶室建筑表现出结构质素，色彩沉静，在茶室壁龛里再挂上一轴水墨画或简洁的字幅，摆放一只素雅的花瓶，很多时候是竹制的，插上一朵小花或花蕾，从一朵花或花蕾的内里，可以想象出一朵花比百朵更纯洁，更生辉。在小花或花蕾上点一滴水珠子，观之晶莹欲滴。在茶室微暗的采光下，从这种简素不匀整的形，以及中和沉静的色的背后，可以想象出无限纷繁的形和无限多彩的色。茶人置身其中，会很快坠入冥想，在观念上产生一种美的意义上的空寂与幽玄，为这种单纯、脱俗和清寂所感动，归于无杂无念的自然，在情绪上就容易进入枯淡之境。千利休曾为此作过一首和歌，歌曰：“径通茶室来品名茗，世人聚此绝俗念。”“空寂”的“和敬清寂”在这样的艺术空间，茶人品茶，严格按规范动作缓慢而有序地进行，造成一种静寂低回的氛围，容易在情绪上进入枯淡之境，引起一种难以名状的感动，并且不断升华，产生一种悠悠的余情，并在观念上生起一种美的意义上的“空寂”与“幽玄”，茶人也就容易达到纯一无杂念的心的交流。还有，茶室入口矮小，将军进入茶室，必须将腰间佩刀取下才能弓身进门，表现茶人无高低贵贱之分，身份一律平等，都应受到尊重，没有任何世俗偏见，以保持茶道精神的纯粹性。正如《南方录》所载的，可谓“一宇草庵二铺席，充满了空寂”，达到“无一物的境界”。茶室前庭辟有一空间作为茶室庭园，叫作露地，地形细长，是进茶室必经之路。在前庭置石植树。置石一般是奇数，由7至15块组成，大小不一、形状各异，摆法顺其自然，以不引人注目为度。相传这样一个故事：千利休邀请一茶客到其茶室举行茶道仪式，茶客走到前庭，一眼目睹置石，就“啊”地惊叹一声，连口称赞。千利休在客人离去后，认为他的置石法可能太醒目，不太自然，于是将石重新摆设。还传说其孙宗旦置石时摆来摆去都显得不太自然，于是想出一绝招，一手抓一把豆撒在前庭的地面上，然后将多余的豆捡起，将石置在留下奇数的豆上，以达到其追求自然散放的目的。这种置石叫作“撒豆石”。前庭植松、竹和缀苔藓。日本人认为“松无古今之色”，即无色，是纯洁的表现。青竹是“清寂”的表现。在松竹林间的踏脚石、点景石底部和石灯笼等的周围缀满苔藓，与松、竹、石相配合，营造出一种枯淡的氛围。正如《南方录》所言：“露地之境，打开了净土的世界。”《禅茶录》对“露地”之名的由来做出了这样的解释：“‘露’，训读为あらはゐ；‘地’，心之谓也。即露此自性之义也。又，所谓‘白露地’者相同。‘白’，清净也。取此义，谓茶室露本性的道场之意，故名‘露地’也。”通过这样狭窄的茶室和露地，以及简洁的内部摆设和简洁的茶具，在感觉上产生一种潜藏内里的丰富情趣，寓意无边的开阔和无垠的幽玄。通过这样素朴的草庵式茶室、不规则形式的露地式茶庭和不匀整形态的茶具，乃至将原来的象牙茶勺改为竹勺，这样反而会在观照上进入一切回归自然、造化自然、纯化到返璞归真的古雅和“空寂”的理想境界。总之，草庵式茶室里里外外，与茶道的“空寂”的精神，以及“和敬清寂”的理想是完全协调一致的。