是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
这段话与第八章的第一段几乎一样。它在这里再次出现，有承上启下的作用，即“象”对应上文的“道器”，“爻”对应上文的“变通”和“事业”。
圣人洞察到天下万事万物复杂深奥的道理，把它们比拟成特定的具体事物，然后用符号或图形将与事物相符的特征或内在规律表示出来，所以称之为“象”。圣人洞察到天下万事万物之间复杂的变化趋势，找出应对这些变化趋势的关键点和可行路径，并据此制定制度规范，然后在每一爻下面写上文字，这是圣人对特定位置形势的吉凶判断，所以称之为爻。象揭示事物稳定的特征，是宏观的，可以看作静态的；而爻描述事物的变化，是微观的，显然是动态的。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变，推而行之存乎通；神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
这段文字与章首文字“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”呼应，章首的文字是从圣人立意的角度讲的，而这一段是从领会圣人之意的角度讲的，因此它也是对学易用易方法路径的总结。
欲穷尽天下复杂现象，就去研究易经的六十四卦；欲引导天下行为的，就去研究卦辞和爻辞。这是阐述认识方法。
要做到化而裁之，关键在于懂得易变的道理；要做到推而行之，关键在于懂得“通”的道理。这是讲运用方法。
神而明之：神，即前文的“尽神”，将易经发挥到极致，或者理解为悟透易理。明，即彰显，光大。
其人：那个人，意即正确的人，实际指人的品德和言行要中正。
神而明之存乎其人：要悟透易理并将其发扬光大，关键在于合适的人。
默：即无思无为。《系辞上传》第十章：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”所以真正懂易的人，必然是“默而成之”。
不言而信：不需要自夸自诩，而能令人信服。
所谓的德行，就是指要遵循天道，没有自己的私心杂念。
