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天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
解：“不仁”这里就是缠中说禅解论语中的“不患，无位。患，所以立。”中的“不患”。这里不再解释，去看一下“《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）(2006-11-13 11:51:08)”。就是说，从万物的角度考察天地，天地对他们是不患的，也就无所谓了“仁”或者“不仁”了。同样，圣人依“道”而动，从百姓的角度考察圣人，圣人对他们是不患的。可见，这里的“圣人”和《论语》里的圣人是不同的。以万物為芻狗，也是倒装，即“万物以天地为刍狗”，就是万物以天地为宗，所做的只有行祭祀之事。同样的，百姓以圣人为宗，所做的只有行祭祀之事。
“天地之间，其犹橐籥乎？”正是天地之间，对万物而言的“不患”，造成了天地对万物而言正是像“橐籥”一样空洞，虚无。
“虚而不屈”说明，天地对万物，虚空而且不使万物“屈”从于它。“动而愈出”，天地对万物的“动”说明天地对万物是不断变化发展的，“欲出” 就是万物好像觉得自己其实也没有在天地之间，好像脱离了天地也可以存在一样。这正是体现了天地对万物的“不患”。这句也是互文，就是天地对万物虚空而变化发展，但是它不使万物屈从，好像万物天地也可以存在一样。
“多言数穷，不如守中。”就是说，“万物”多言“天地”，或者“百姓”多言“圣人”，企图以穷尽各种变化的方式研究“天地”和“圣人”，并不能得到什么结果。”“如”，本义“遵从、依照”（见 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（24）(2006-11-07 12:06:07)），“守”，宀表示房屋;寸是法度。合起来表示掌管法度。“中”，内在的意思。全句就是万物”多言“天地”，或者“百姓”多言“圣人”，企图以穷尽各种变化的方式研究“天地”和“圣人”，并不能得到什么结果，这是因为不依照天地内在的法度去研究天地。
直译：万物以天地为宗，所做的只有行祭祀之事。同样的，百姓以圣人为宗，所做的只有行祭祀之事。 正是天地之间，对万物而言的“不患”，天地对万物而言不正是像“橐籥”一样空洞，一样虚无吗？ 天地对万物虚空而变化发展，但是它不使万物屈从，好像万物天地也可以存在一样。 万物”多言“天地”，或者“百姓”多言“圣人”，企图以穷尽各种变化的方式研究“天地”和“圣人”，并不能得到什么结果，这是因为不依照天地内在的法度去研究天地。
