I AM UNBORNSri Nisargadatta Maharaj

《我从未出生》           

尼萨伽达塔马哈拉奇尊者

24. The self-annihilator’s cry (‘Har Har Mahadev!’) 

“自我歼灭者”之吼

1980年1月3日

V: 所有行为活动都是毫无意义的，徒劳白费的，难道我们就应该这么坐着？

M: 

一旦你完全认清你根本不是一个“个体”，（“个体”只是现象，是“无为”的，意识整体则是“无不为”的），运转着所有一切事情，所有事情都是[你]-整体的-运作。在五大元素的整体领域内，一切事物都是[你]。直到你完全认清无疑，完全“了悟”时，你的工作继续进行，人生继续滚滚向前，只不过清醒的知道你不是身体，不认为你是身体。

V: 这身体不能吃冰淇淋？这身体无法享受冰淇淋的乐趣吗？就一点价值也没有？

M: 

谁在吃？你吗？这里的植物们在吃“水”，火焰（马哈拉奇打着了他的打火机）在吃“气”，吞并“气”，弄清这些同类的事情。“吃”-吞并是5大元素的运行，当你吃食物的时候，在你把食物吞咽到喉咙里之后，是谁在打乱它们然后重新合并（消化和转化吸收）？“有性状态”是由五大元素的综合整体交互而来。那么谁在吃？谁被谁吃了？谁死了，谁活着？

(是"你"在吃动物吃植物吗？如果承认宇宙整体就是一体的“生命”，那么“吃”是整体秩序上的“兼并重组”。既然这是完整整体的生命。这“整体秩序推动下的兼并重组”这“果报”是谁的？生命整体在吞吃生命整体自己，在一体秩序的驱动下，局部的兼并和离散重构，不断的演化出“一体”内，局部形式的生灭现象。

在“个体/身体”真实存在的“认同”观念下，当然会有分别计较。从局部看，每个生命都在兼并着其它生命，也被其它生命兼并。从个体真实和各自孤立分离的角度来看，是非对错的对立就产生了。生死现象是“整体”显现中的局部现象。故而说，“一体”无生也无死。所有个体，只不过是这整体显现中一个局部现象。这个现象的生灭和变动，绝不是由个体观念上的“我”做的，不是由个体观念上的“我”受的，这个真实生命，它同时同步的彰显运作着无穷多世界和无穷多“个体”生命现象，这整体它自作自受。)

V: 我明白了！

M: 

注意力，同样也是在“有”状态下才有，注意力同样会融化消失。当你对自己的某些行为“懊悔不已”，你才会改变，否则不会改变。一个罪犯对自己的行为懊悔，并从此之后深思冥想，后来他所写下的文字都是在讲述那究竟真相。（Valmiki 瓦尔米基，公元前5世记或公元前2世纪印度的古代诗人。传为印度史诗《罗摩衍那》的作者。据说早年当过强盗，后出家修行。）

V: 所以一定是那“和谐一致”的纯化抬头，并且是压倒性的。

M: 

是啊，在冥想中，那和谐一致的“纯化”显著突起，对上帝的崇敬吸引着他朝向灵性修炼。各种过去的习气习惯随着时间慢慢改变，并且他最终必定完全认清了个体生命和“整体”的生命，只有此时他才能真正认清他自己，确知“本性”。（原文注释：马哈拉奇于1921年来到孟买，一住几乎60年。在1921年之前，他居住在一个村子里，那村子没几家人，每个人都彼此熟悉，现在那村子有了很大变化）热爱“和谐一致性”并且与之联合，纯化，你开始思考你自己。你放弃了很多事情，放下各种交际应酬，这些究竟认知就是回报。在苦思冥想中，认清了这个“你”。

我曾经居住的村子，不断发展，已经完全变了样，原来的树木都没了，有着翻天覆地的变化。现在村子里没人认识我。所以于此同样的道理，伴随着“沙特桑”或者沉思冥想的过程中，呈现出新的状态，你开始不断的改变。透过“身体”感官，你正和我交谈，可是我不把你视为“能用语言文字定义的”你。事实上，[你]无形，无个性身份，或者说无染色。“你”---正在用你的“名词概念上的种种观念”来给你自己下套儿，你自己把你自己诱骗进观念陷阱里，自己把自己囚禁。一旦你完全认清根源，“有”性状态---有形具体的“出生”的根源，你就被释放了，完全释然了。你完全认清你自己的关键是什么呢？从何下手？

V:“我在”

M: 这“我在”感，是从何时开始的？

V: 从我的父母告诉我开始。

M: 一旦你依赖于道听途说，你就不会被释放。

V:“出生”的根源是什么呢？

M: 

父母告诉你一大堆，但是他们有没有告诉你，有关你“出生”的奥秘？因为你在，故而“上帝”在。这是因为“上帝”-“大自在天”就是“你在”。“你在”就证明你[父母]在。Sanatana Dharma，从无法记忆的过去，亘古至今，这对儿[父母]一直在那儿；你一直在那儿。这“有”状态就是“永恒”的见证，就是“ Sanatana Dharma”的见证，就是永恒之“道”，无穷无限的见证。你什么时候开始把我叫做“智者”的呢？或者说，你为什么用“智者”这个词呢？

名词注释：

*sanatana. 

恒常；无穷；古老；元本

*dharma.

 “负载，传送，传播”；“容纳，运转，保持，维护控制”；特征；外貌显现；和谐一致的生命源泉；内在天然固有的能力和品质内容；内在的本性机制；

V: 因为我们的种种问题都是出于无知蒙蔽。

M:你有没认清“蒙蔽”？

V: 认清了。

M:

既然认清了，怎么还对“你”有恐惧，焦虑，还为这个“你”紧张不安呢？这问题很简单，首先是蒙蔽无知阶段，此时你相信“我不是觉识”或者“我不是虚拟的'有' ”。然后第二阶段(转向去学习）此时只有“去学习和认识”的倾向，推动你不断去学习和认知。之后你遇到一位导师，你成了一个热诚的求道者，你热切的搜寻着，调查探究着，紧紧抓住导师内涵深厚的讲述，穷追不舍的思考领会，这是分水岭。只要对身体的自我认同还在，它就还只是个思维倾向，知识概念上的学习，依然还没完全沉入灵性，还处在第二阶段，还不是完全彻底的走入内在深处。最终他成了一个解脱者，完全释然。

对治技巧，在概念上捉迷藏，耍诡计花招儿，是这个“流氓恶棍”（“身体认同/个体认同”）的最后依托。解脱者的内在没有任何依托，不求助任何对治方法。最终，把Harihar---印度人信奉的最高等级的众神们都解雇遣散了---完全丢掉。“个体自我”歼灭者之吼“Har Har Mahadev”，意思是歼灭和被歼灭，摧毁和被摧毁，因此最后“ Har Har Mahadev”也离去消失了。

名词解释：

*Mahadev：Shiva 湿婆

*Har ：剥离，摧毁。

25. You are Limitless 

你没有界限

1980年1月4日

M: 

这个有形具体的显现只不过是忽然发生，突然到来，直至我清醒过来，完全认识到“我”没有任何角色要扮演，什么也没做。在这具体形式和“有”性状态到来之前，我为我自己做过什么呢？

V: 有一个术语上的问题。Atma Jnana（本我认知）和Brahman Vidya（梵我认知），它们是同一的吗？

M: 

没任何区别，觉识就是梵，梵就是觉识。所有一切众生都包纳在它内，这纯粹只是用一个名词概念来考虑另一个名词概念，所有这样的概念游戏都毫无意义，那觉识是无限的。只因为我们认同“个体性”并且被这个该死的“个体”印象观念所局限，所以我们接续了各种困境，麻烦和纠葛，让它们不断复制相续。但如果我们接受并承认觉识是完整整体，毫无个别个体性的身份认同，是无局限，无界限的，那就不会有种种困境，麻烦和纠葛。基于我们的种种印象观念（观念认同），于是我们就被局限囚禁。我是无界限的，那“觉识”是无界限的。

V: 观念认同就是钉子。把我们钉死在墙上

M: 

你应该做什么，你不应该做什么....别被这些给迷惑住。要知道你是无限的，无生也无死。是这个对于身体的自我认同，导致你把身体等同于你，使得你错觉的误认为，是你被出生了。在我有形象之前，我毫无焦虑紧张，我甚至都不知道我有某种形象。在我把身体等同于我自己之前，我有痛苦烦恼吗？没有，这所有的麻烦是把自己等同于“我是身体，我是某个形象”之后才开始的。你现在已经来到了对真相的认知，你所有的体验都是虚假的梦幻，你确定吗？你有没认识到，你所拥有的都是时间界限控制内的？你有没认清，这都是非真实的？生活是受限制的，凡有限制的都是不真实的。你清楚的知道，人生是被限制的，一个人明白这一点就知道，这人生是梦幻，就把捉到真相。你所拥有的唯一重要资源，就是对“我在”的认知，和“我在”这“存有”状态呆在一起，它会融化所有的疑难问题。

V: “你在”，这是一个信念吗？一个人只能和这个信念呆在一起，并且不去左顾右盼？

M: 对你自己本身，你的概念是什么？

V: 我不是身体；我是别的“无法把握，不可知”的东西。

M: 这个结论，能导致这样的认知理解的是什么？

V: （正在习禅的法国女人）我喜欢把所有每一个人联系起来，我感到这相互连接。这关联是普遍整体和个体之间的。我觉得人们是统一整体。

M:

从根本上来说，基于你的“有性状态”的知觉，你才有识别认知的“理解力”，是基于这“有”性状态下的“知觉”，你才知道“你在”，不是吗？让你能够理解每一件事情的就是“有性状态”，也即知觉“你在”的“觉识”。某个“了不起的东西”告知你“你在”，丢弃所有的事情，就紧紧握住它。等到你有了“究竟认知”，你还有什么需要？在意识活动开始之前，你知觉到“你”在/“你”活着之前，那儿有任何需求吗？

V:我没弄明白。

M: 

你看，甚至于你这么说“我没弄明白”，也全都基于知觉“我在”的觉识，这就是全部事实。那告知你--“你在”---“你”活着，就和它在一起，和它一体。

V: 我们难道不需要和其它人的统一联合吗？

M: 

没必要谈“统一联合”，只和它同在，和告知你“你在”的“它”在一起，其它所有事情都会被弄清楚。你喜欢去哪儿就去哪儿，但要和这“知觉我在的觉知”在一起，其它的事情都忽略。它既然一直在告诉你“你在”，那么它会解决你所有的问题。

V: 这“你在”会撤销融化掉“个体自我”？

M: 

在那意识活动的心音（“我在”）到来之前，我都不受打扰，也和我无关。一旦它离去，我也离去，所以就和意识活动在一起，和这觉知（“我在”）在一起，所有的教导都是基于这“自觉觉自”。和尘世的关联关系是基于知觉意识活动；只要这知觉意识活动在，这尘世的关联就在。

27. The Soundless Sound 

那无声的大音（大音无声）

1980年1月6日

M: 

清醒和睡眠状态的联合整体就是“有”性状态，基于此，这世界就在。这有形具体，有知觉活动的“有”性状态，依赖于食物精华，那么我们又是什么呢？

V: 采用什么样的路径呢？

M: 

沉思这本性，沉思这本来面目，而不是沉思别的任何东西；那“有”性状态本身就会告诉你，它是如何升起并且消失的无影无踪。沉思在某些事物上容易，但沉思在本来面目，沉思在本性上是相当困难的。这些佛陀都讲过吧？（“寻一静处，独自思维，不放逸住。”-阿含经）

V: 完全一致。

M: 佛陀的真正教导，人们遵循了吗？

V: 人们遵循着佛陀所讲的所有活动规范，行为准则，但没遵循那核心实质。无数的人毫无头绪，无法超越行为准则和法典规范，比如：吃这个还是吃那个。

M: 

这个行为规范是“究竟认知”吗？或者只是消磨时间的方式？最终，人们成了时间的奴隶；他们遵循时间的摆布。我知道“轮回转世”是无关紧要的，唯有此生，并且已明确的了解它，我知道此生不存在，从未“出生”。伴随身体的缔结，这所谓的“知识和学问”就被接受下来作为标准来遵循，人们行为表现都要遵循这些“知识学问”的规矩和约定俗成来作为行为活动的标准。撇掉从“外面”收集来的信息资料，你还有什么“知识和学问”？

V: 我们所有的知识学问都是“外部”收集来的信息。

M: 你得到什么了？

V: 什么也没有。

M: 

出生的“模铸”完成之后，当“出生”的邮票贴在你脑门上之后，随后你堆积的“知识学问”都是什么呢？你被告知“出生”，还有别的什么信息？

V: 没。

M: 

这“觉识”（“我在”）是每一个人都知道并且全都在它内。了悟这本性，了悟这本来面目，你就明白这世界，除了这本来自性还有别的什么真实存在吗？你和世界一样大，如果你“在”，世界就“在”，你没“在”，世界就不“在”。你带着什么样的自我身份认同去阅读书籍？你是作为一个女人在读它吗？“知觉”即非男性，也非女性。

V: 不，读书时没有性别感。

M: 阅读者是谁？

V: 我？

M: 在你正阅读的时候，你察觉到你自己是个女人吗？

V: 没有。

M: 阅读之后呢？

V: 感觉到自己是女人。

M: 

神或者天堂般的极乐都是短暂的；随后是虚空，对我来说那根本就是虚无缥缈的。这所有的众神，他们在哪儿？他们的许诺是什么？他们是怎么存续的？他们存在于什么样的状态里？我所处的“有”性状态是被强制加载的，它持续的时间越长，苦就越久，但好在它快要消失了。养料是为了“时时刻刻”的“时间”，了解这“时时刻刻”的时间，时间是从何时开始的？持续多久并且是什么导致的？这尘世的所有相关物品和装置，都是尘世的显现“表达式”。完全了解这一事实的人，在聚集这方面信息的过程中就逐步通晓万物之理。于是你来到了一切事一切理的“根本”上，你了解它并且超越它，把你自己稳固于本性，先于“消息智力”之前就“在”的本性。

V: 在这里详细阐述的究竟认知是宝贵的，但是人们去认识它的时机还不够成熟，一段时期之后他们也许会深思。很多人怀着热切的内在催促在修苦行，然而他们还没领悟到这样的究竟认知。

M: 你觉得你领悟到了吗？

V: 只是记住了这些知识，言语概念上的.....

M: 

音流有两种类型，一种是你于身心内外能听到的“音”流，另一种是原始的，本初的根本“音”（振动），毫无粘滞，不受阻碍的音流，无声的音，完全听不到的音。当你感觉你醒来的那一瞬间，那“觉”就是这不受阻碍，毫无粘滞的“音”。随后，你知道你在，并且其它的“音流”（信息流，事件消息流）就全都伴随而来。这原本的根本“音”是一种毫无任何文字符号的[信息语言]；不受阻碍，毫无粘滞，无声，完全听不到的“寂静”，“你在”或者说“我在”的所有音流消息都是基于这“大音”。它是空无寂静。（这“寂静”和“空无”不是真的“断灭”，正相反，是无法想象的至高核心震动。）

V: 暗藏在清醒和睡眠状态中，是否有一种并行的根本状态，它作为一方面，另一方面联系着清醒和睡眠等观念感受的意识活动，也即所谓的“出生”？

M: 

是的，有一种极其微细的状态，此时此刻的状态是相当粗重的，是显而易见的表面，但是在婴儿早期是完全清澈，极其微细的状态。这“我在”是被使用的，如同一台仪器设备，就好像眼睛视觉所见的“影像”，只要有“影像”在，就有“尘世”在；那真正的真实观察者，毫无颜色，没有轮廓图案，毫无外观形相。这“生与死”的虚拟把戏，是基于“我在”，时刻老想着它，沉思它，了解它，认清它，并且超越它，于是就有“究竟认知”。所有一切体验都是“时间”限制域内，当念头想法消失，观睹见证着“念头想法”消失的那个---你称它什么呢？你思维什么，回忆什么都无可以，但是想法的思维进程会消失。你也许收集了大量的知识学问，但你依然陷在这个“身体认同”的观念罗网里，被困在其中。

V: 知识的收集积累是一个罗网。

M: 

就好像一只蜘蛛的“网”一样，“出生”的印象观念是苦恼煎熬的根源。只要你紧抓住“身体出生”的印象概念不放，你就不会释然，不会完全安心放松下来。当完全释放时，你就是涅昆拿（Nirguna：毫无属性特征的“无性”），永远释放的解脱。涅槃（Nirvana）的意思是毫无取样，无样本和实例。“带有属性的梵”（Saguna：具有各种属性特征的样本和实例）达到涅槃（Nirvana）无取样无实例。“有”性状态是属性特征以及特色品质的运转发生，活动显现的状态，涅昆拿（Nirguna）意味着无属性特征，涅槃（ Nirvana）同样意味着无任何属性和参数特征。

（无任何特征所染，故而无色无相，无变化活动，因此涅槃是无体验的。所谓“涅槃境界”的体验，依然还只是“有”性状态的幻。涅槃只是个“名”，实“不可说”。）

（未完待续）

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英文原名：I AM UNBORN  

中文译名：《我从未出生》尼萨伽达塔马哈拉奇尊者

原书副标题：Talks with Sri Nisargadatta Mahara  

原书编撰：    Pradeep Apte  PhD    普拉迪普 爱普特 （哲学博士）

中文翻译整理：心灯一盏照彻明