佛祖当年在舍卫国祇园精舍说法，靠化缘维持生命，常常是打着光脚板，挨家挨户讨剩饭，给啥吃啥，从不挑嘴。他老人家做梦都没想到，自己圆寂之后，有那么人在佛像前烧香磕头，求这求那。最搞笑的是新年第一柱香，比棍子还粗，像柱子。还贵，万儿八千都是便宜货。佛祖比谁都明白，那些长得肥头大耳，撅着腚叩拜的家伙大都没有信仰，要么求财，要么求官，要么身体出了问题，要么做了缺德事心里不踏实，临时抱一下佛脚而已。抱佛脚有用么，哼哼。
知不知道啥叫“万法皆空”？
“法”，指的是世间一切事物和现象，空的，包括你手里擎着的那柱高香。
佛眼所见，庙也好，佛像也好，进进出出的善男信女也好，本质上就是一个“空”字。你所求者，唯空而已。
佛经数千部，卷帙浩繁，常人一辈子都读不完，其核心却只有四个字：缘起性空。
先扯远一点。佛家厌世，认为人类生活的这个世界是五浊世界，还说人生来就有八苦，亦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五阴炽盛苦。婴儿出生时，离开住惯了的子宫，一路受到挤压，一出来便受到外界强烈地刺激，痛得哇哇大哭，这是生苦。人人渴望长命百岁，到老了才晓得活着有多难，想吃，吃不得，吃了受不得；想玩，动不得，行动迟缓不说，摔一跟头就会要了半条老命。至于病苦，头痛脑热就不说了，举凡大病，不光是自己受活罪，一家人都跟着受牵连；如果是老年痴呆，所有的亲人都成了外人，这个苦，苦的是一家人。其余五苦，不说也罢。
八苦之苦，乃无边苦海。在佛家看来，这样的世界根本值不得留恋，什么权势啦，金钱啦，美女啦，统统是过眼云烟，唯有通过修行脱离苦海。熊逸先生把佛家的厌世叫做“乐观厌世”，意思是以积极的态度寻求解脱，最终离开这个既苦且浊的世界。
好了，说回缘起性空——一种世界观——佛对这个世界的基本看法。
佛还有个说法叫“四大皆空”，意思跟“万法皆空”一样，因为整个世界的构成就是“四大”：地大，水大，火大和风大，地、水、火、风四种物质。值得注意的是，“空”不等于不存在，不等于没有。不然你会说，我家的楼房，楼房里的沙发彩电，还有老婆孩子明明在那儿，怎么可能不存在？“空”，简直毫无道理嘛。
缘起性空可不能这么理解。你家的楼房以及老婆孩子当然存在，但这一切都因为“缘起”——因为各种缘故暂时聚拢在一起的。若干年后，这一切还在吗？不用若干年，这一刻的你，还是前一刻的你吗？不好意思，你已经不是前一刻那个你了。所谓过眼云烟，把你的一生放进历史的长河中，不过弹指一挥间。
人是这样，物呢？且看一朵云，这朵“云”只是我们为了方便起见给某一团水蒸气取的名字，它在实质上并不是独立的实体，而是很多水蒸气的分子因为各种缘故暂时聚拢在一起，这就是佛学所谓的“缘起”。这些水蒸气分子一边聚、一边散，风稍微大一点就散光了；或者遇到冷空气，凝结成水珠，变成雨水落下来；从来没有一个稳定、实在、能自主的形态，这就是佛学所谓“性空”。
宋代大文豪苏东坡可谓深谙佛理，他在《赤壁赋》中写道：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往矣；盈虚者如彼，而卒莫消长矣。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我则无尽矣。
河还是那条河，月亮还是那个月亮，从不变的角度看，万事万物皆无穷无尽。然而从变化的角度看，这个天地一眨眼功夫就成了另一番天地，
佛，就是那个“变者”，在他眼里，一切都在聚散，一切都不可能保持常态，都是“无常”。而这，正是佛陀历尽千辛万苦悟出的“道”。
熊逸先生说，当你知道“缘起性空”的道理以后，山在你的眼里就不再是山了，而是无数石头、土壤、植物的短暂聚合体，瞬息万变，弹指间就死掉了几棵树，弹指间又碎掉了几块石头。我们只是出于沟通和理解的便利，才把这一团变动不居的，由无数各式各样的东西临时排列成某个形状的“集合”叫作山。
山是短暂的聚合体，那么水呢、太阳呢、月亮呢、星星呢？权势呢、金钱呢、美女呢？最终都是因缘而起，其性本“空”。
你说你天不亮就去了庙里烧高香，跟佛要这要那，有用吗？
你所求的，无非是情绪价值：钱花了，香烧了，总算放心了。
