《第二讲 散文语言的物质性》学习笔记
散文的分类
散文家王统照：依据散文的性质与其趋向将“纯散文”分为以下五类：历史类的散文（亦称叙述类散文）、描写的散文、演说的散文（亦称“训诲散文”）、教训的散文（亦称“说明散文”）、时代的散文（亦称“杂散文”）。这是五四以后较早出现的现代散文分类。
郁达夫在《中国新文学大系·散文二集》中论及“散文的外形”时写道：
散文是没有韵的文章……
在散文里，音韵可以不管，对偶可以不问，言之成文就好了，一切字数，骈对，出韵，失粘，蜂腰，鹤膝，叠韵，双声之类的人工限制与规约，是完全没有的。
把散文分成描写、叙事、说明、论理四大部类；也有人想以写实、抒情、说理的三项来包括的。
从20世纪30年代开始，“情”在散文中的重要性开始往前提，情的背后是个人，是日常生活，而不是历史、天理、国家。
郁达夫对散文的期许，基于他对五四运动的深刻体察，他将现代散文的未来命运与这场运动的效果做了联结：
五四运动的最大成功，第一要算“个人”的发现。从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了……
现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强……
现代散文的第三个特征：是人性，社会性，与大自然的调和。
遗憾的是，后来因为战争，改变了一切。
语言的物质性：就是倘若我们将语言看作一个表意的材质，当我们选择这个词语、这个句子进入我们型塑心灵生活的创作活动中来的时候，我们会发现，即使同一种语词，也会发出不同的语义，产生不同的审美功能。
有些语言是有历史性的，是有时间感的，是曾被广泛使用后来又不用的，是会因为历史变迁自行漂泊的。
日常语言不一定都能成为文学语言，但文学语言却有可能随着日常语言的嬗变而嬗变。
文学布置：
台静农的散文《始经丧乱》是用不统一的时间单位写的流水账，文章的结尾，作者却写那只是开始，而开始之后的事，他就没有再写了。这就是一种有效的文学布置。
《始经丧乱》向我们展示了好的文学语言是如何进行剪裁的，以及在这种剪裁和布置中，那些没有被直接写出的部分，所产生的巨大叙事力量。
关于文学布置，视觉之感也可以作为物质性的艺术效果。《西游补》色彩丰富，颜色字极多。这种对于色彩铺张的写法，调度了读者的视觉经验进入故事之中，同样模糊了文字与影像的边界。
《西游补》第一回出现了百家衣，写了各种各样的颜色，读者也许并不知道“断肠色”“比翼色”“相思锦色”等是什么颜色，喷出物却镶嵌其中。
又如第四回所写的万镜楼，即使是现代人，可能都从未见过那么多种类的镜子。至于自疑镜、不语镜、不留景镜是什么隐语，更难说明。
入魔越深，孙行者看到的东西越不知道是什么。作者是这样通过平面的文字，制造了陌生化，制造了所谓叙事的魔镜。
还有诸如经验的陌生，亦可作为语言物质性的表征，经由花果飘零的词语本身，生发出情感和艺术的生命力。
散文中能不能讲故事/能不能做梦？回答是肯定的。
古往今来，哪里有人，哪里就有叙述。叙事就是通过讲故事的形式，把人生经验的本质和意义传示给他人。
任何叙事文，都是要告诉读者，某一事件从某一点开始，经过一道规定的时间流程，而到某一点结束。它展示的是一个连绵不断的经验流中的人生本质。
许多不是从事散文的艺术家，也会通过散文的形式写作这种“连绵不断的经验流中的人生本质”。经验的陌生制造了语言的陌生。
1993年考上电影学院的贾樟柯：我觉得他们都像孩子，不像我，在社会上待过……尤其是，我已经挣过钱了……我身上还带着一笔自己挣来的钱。——有很沉重的经验。
张爱玲：把我包括在外。
我们的语言有太多功能，以至于被我们差不多像钞票一样使用过度，变旧了。
但我们仍然可以从日常语言之外，找到令我们感到陌生的汉语，这是我所认为的“散文的心”，即对于汉语的新发现。
它可以是词语，最好是不被压缩，最好以自然的形态照亮我们连绵不断的经验流，又让人惊异。它应该指向“情”。
学习本章可以参阅的书籍文章：
1. 《中国新文学大系·散文二集》（郁达夫编撰，1935年）
2. 《始经丧乱》（台静文，1987年7月）
3. 《西游补》
4. 《中国叙事学》（浦安迪）
5. 《时光煮海》（贾樟柯）
