此篇为解读庄子《养生主》篇。断断续续分享过庄子《逍遥游》《齐物论》《大宗师》内容的百字悟。看了《红楼梦》后，更觉得有必要深入贾宝玉世界里的《南华经》（即《庄子》）这是为研究曹雪芹，了解人物贾宝玉思想最直接有效的方法之一。

庄子云“上古有大椿树，以八千岁为春，八千岁为秋”“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。

草木一春秋，冬不在，根未死，来年春风吹又生。万事万物，或年复一年，或朝生夜死，见了安心，不见似犹存，如影随形地陪伴在人的意识里，正如庄周梦蝶。好在庄子神识归来，才有了现实与梦不能分清的说法。那么，假设，在某刻，某人的肉身与魂魄分处两地，神识彻走不归，肉体渐化于地下与泥土不分，未来某年某月的某一天，某人地下身体的营养激活了一颗幼苗的发育，它便是可以活八千年的大椿树。那么，某人是否因回归自然又参与了一场大椿树生命的演习？这值得思考。总之，庄子走了2309年，他的思想依然影响着后辈精神与思考的需要。李泽厚说：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”我在《养生主》中明确看到了这一点。

今天，分享庄子内篇之一《养生主》。首先，个人把《养生主》内容划分六段，有分析有总结归纳。原文特别附在结尾，方便读者对照。同时，期待各位分享与我见解不同的观点，在此为谢！

分享开始，第一段为总纲：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

【个人分析】

人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，多累啊！行善不图名声，做恶不足以量刑，把握好中间尺度，便可以保全性命。遵循中正之道可以修心养性，颐养天年。

这里面有关追求学问的表达，个人理解为需要重视选择问题，不要眉毛胡子一把抓，主次不分，追求知识的学习精神是好的，但如果不是活学活用，缺乏理论联系实践，那么学得越多又有何意义，只有知行合一才是最好的。

第二段是我们中学时就学过的“庖丁解牛”。

【个人分析】

庖丁当面为文惠君解牛，得到文慧王极高的评价。因为文慧王从庖丁解牛的过程中看到了庖丁行云流水般的高超技能，深层分析，是庖丁对牛身体结构的认识超越常人，他通过肢解牛体找到了规律，发现了认识牛体构造的重要性，也同样找到了如何用刀的方法，他对于牛不同部位的肢解动作达到烂熟于心，似乎到了运用意念就能指挥的地步。他对牛骨骼、经络与肌肉部位皆使用不同操刀技术，所以，他的刀既使使用了十九年，依然如新刀般锋利。这还启发我们，因地制宜与熟能生巧的道理，“只要功夫深，铁杵磨成针。”

第三段故事因字少放于此“公文轩见右师而惊曰：“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

【个人分析】

公文轩看见只有一只腿的右师，吃惊万分，右师告诉他，自己是天生的一只腿，自然生成，非人为造成。右师很乐观，面对公文轩的吃惊并不在意，而是认为顺其自然即可，老天既然给了他一只腿必有一只腿的用意。

右师承认自己的先天不足，这种对自我认识的坦然态度即化解了别人的异样眼光，也减少了对比落差。身体的先天缺陷是无法用来选择的，但健康的心态可弥补身体残缺不足。启发我们多直视反思自己，人无完人，理解别人，不要过于苛责，对比身体与心理，最可怕的是貌似健全者的心理扭曲。

第四段故事因字少也放于此“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”

【个人分析】

生活在沼泽地里的野鸡，宁肯走十步发现一口食，走百步喝到一口水，也不愿被豢养在笼子里。即便笼子里有满足它吃喝的食物，但它并不快乐。也深有其意。反思人世间，

人们都期待身体与精神的自由，有些人也确实因自由迸发了无穷的创造力。“无为而治”师出老子，这也是庄子所追求的境界。但这毕竟是理想国的设想，得有仁义礼智信的大环境的保证。在此基础上，自律与自由并不矛盾，还可以有机促进。似乎有孔子“己所不欲，勿施于人。”的自觉性儒道思想贯入，如此看到，儒道在某些主张上的一致性。

第五段故事是庄子如何看待生死的问题。胡文英在《庄子独见》中说：“庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”我深以为然。

【个人分析】

人的寿命有限，一旦终结，是别人再多的哭声与悲伤也难以挽留的。生命，在生时好好善待自己与别人，不悔人生面对亲情友情与爱情的真挚。顺时而死是顺应自然如同顺时而生，生与死的告别难免悲哀，但只要生时尽心尽力，守候良心，少留遗憾，走时也就从容了。同样，可以联系到生死相依与福祸相连的问题，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。启发我们谨慎选择，懂得如何不该做，人生作了减法，懂得了取舍，自然会卸掉很多负重。关注焦点，距离目标的步伐也会更轻快一些。

第六段为结尾，很短，内容为“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”

【个人分析】　

脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了，火种却传续下去，永远不会有熄灭的时候。启发我们要活出一种精神，家国情怀乃与个人命运紧密相连，我们要活出怎样的骨气，才能算留给后辈精神上的指引。

                    综合总结

庄子在《养生主》里见解独特，对自然与人、人与人、人与物、生死问题都给予了独特的分析与见解，他善于抓住日常生活中的事物，以小见大，并层层递进，最后把读者带入其中与他一起思考，天地宏伟，遵循道法，但最后也唯有进入人的视角，解决人的问题而已。

那么，我们每个人该如何避开是非与矛盾的纠缠，庄子说，守“缘督以为经”。总刚有了。几个不同故事的引导把我们拉入对哲学问题的思考。

“庖丁解牛”内容启发同样适用于今天，职场人员面对职场压力该如何突破重点，提升能力的问题；庄子拥有一颗慈悲心，面对身体心理的残缺，运用了人物换位思考，抛出“何为残缺”的问题，并体面优雅地回答了遵循自然之理；在选择“实现自我”还是要“固定饭票”方面，庄子以“野鸡”以身说法，角度客观，引导独特，令人共鸣；对待生死问题，同样给予我们豁达开朗的自圆其说；上升到国家民族的智慧与精神传承方面，言语简单直接，直击人心。受用！

《养生主》里的每一段文字都可以联系到现实问题，恰恰也是我们每个人应该关注的重点。全文以叙事议论启发思考，令人情不自禁陷入反思，如此便于停步梳理自我，秉承事物中虚之道，顺应自然变化的道理。提醒大家恪守中正。如此，尽早纠偏，切忌矫枉过正。守住“经”，领会“主”，反思日常，对应自己，才是学习本篇的收获。

附：庄子《养生主》原文

1 、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

2、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉!技盍至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者;三年之后，未尝见全牛也;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也;今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”

3、公文轩见右师而惊曰：“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

4、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

5、老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎?”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

6、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。