在中国流传几千年的帝王学说中，备受世人推崇的是驭人术，我是极不赞成这种观念的，既然是人，特别是人材，为何要象对待牲畜一样去驾驭他呢？能称其为人材，那必是情智高的人，你都不把他当人，那他怎会为你尽心效力呢？
明朝万历年间，天子帝师、内阁首辅张居正，为此专门写了本《驭人经》，全书分为"驭吏"、"驭才"、"驭士"、"驭忠"、"驭奸"、"驭智"、"驭愚"、"驭心"等八卷。张居正当国十年，不止是驭吏、驭士，甚至神宗皇帝也被其驭使，可谓驭尽天下之人，结果呢？在他死后仅四天，神宗下令抄其家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下。家属或饿死或流放，而且还险遭开棺鞭尸。
所以说，那些所谓驭人术、御心术都是扯蛋，唯有尊重对方，以心交之，方能使其心悦诚服，尽忠效命。
刘帮为韩信筑坛拜将， 曹操赤脚迎许攸。都是尊重人材，交之以心的案例。
刘帮为韩信筑坛拜将的故事大家都熟悉，我就不赘述了，说说曹操赤脚迎许攸的故事：官渡之战中，曹操的军粮告竭，急遣人前往许昌筹办，结果使者落入袁军之手。于是，谋士许攸向袁绍献策：“分一军星夜掩袭许昌，则许昌可拔，而操可擒也。今操粮草已尽，正可乘此机会，两路击之。”谁知如此上等之计，袁绍不但不听，还怀疑许攸是曹操的奸细，将他赶出军中。许攸无奈之下只好投奔曹操。当时，曹操刚刚解衣睡下，听说许攸来投奔自己，大喜过望，来不及穿鞋，光着脚板跑到外面去迎接。许攸见此，感动万分，心想，曹公果然是明主。曹操抚掌欢笑，亲热地拉着许攸的手走进营房，然后真诚地拜伏于地。这一拜，让许攸受宠若惊，一下子就拉近了与曹操的距离。曹操的屈尊不仅没有降低身份，反而赢得了许攸的敬重和人心。
用人交心是用人的基础，君子用人如器，量才适用更是用人之根本。
古人云：“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟；舍长以求短，智者难为谋；生财适贵用，慎勿多苟求。”这句至理名言精辟地论述了长与短的辩证关系。
去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥勒佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。弥勒佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥勒佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私， ?锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。
曾国藩在《才用》篇中指出：“虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流，……当其时，当其事，则凡才亦奏神奇之效，否则龃龉而终无所成。故世不患无才，患用才者不能器使适宜也。”
其大意是：虽拥有了人材，使用不当，人材也变成了庸材，只有在适当的时候、用在适合的事上，人材才能显出奇效，因此，不是世上无人材，而是你能否用好其材干。
善用人者能成事，能成事者善用人。
在一次宴会上，唐太宗对王珐说：“你善于鉴别人才，尤其善于评论。你不妨从房玄龄等人开始，都一一做些评论。”
王珐回答说：“孜孜不倦，一心为国操劳，凡事必尽心尽力，我不如房玄龄；直言纳谏，我不如魏征；文武全才，外可带兵，内可辅政，我不如李靖；向皇上报告国家公务，详细明了，上传下达，能公平公正，我不如温彦博；处理繁重事务，能井井有条，我不如戴胄；至于批评贪官污吏，表扬清正廉署，疾恶如仇，好善喜乐，这方面比起其他几位能人来说，我也有一日之长。”
从王珐的评论中可以看出，唐太宗知人善用，并能将这些人依其专长运用到最适当的职位，发挥其优势，
从而开创了流芳千古的贞观之治。
