庄子 《盗跖》 （第二十九）杂篇
原文
孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
孔子谓聊下季曰：“夫为人父母者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟；若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”
柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟；若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阴，脍人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”
谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪！为我告之：'尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳！'”
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”
谒者复通，盗跖曰：“使来前！”
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？
且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡粟，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。
今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？
子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。
子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患。上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。
世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。
丘之所以说我者，若告我以鬼神，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归。无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”
孔子仰天而叹曰：“然！”
柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”
孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”
子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”
满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”
子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”
满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣。田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：'孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。'”
子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？”
满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约曰：'小人殉财，君子殉名，其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。'故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？”
知和曰：今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世。去至重，弃至尊，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”
知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”
知和曰 ：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓筦籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若诸耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及至患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎！”
译文
孔子朋友柳下季，柳下季的弟弟是、强盗头子名叫跖。盗跖率领的部众，就有九千多士卒。他们横行于天下，侵扰各诸侯国家，穿室破门的袭击，赶走人家的牛马，掳夺人家的妇女，贪图财物忘亲友，不顾及父母兄弟，也不愿祭祀祖先；他们经过的地方，大国要避守城池，小国会退入城堡，百姓被弄得很苦。
孔子对柳下季说 ：“凡是做父亲的人，必然能教导儿子；做兄长的一定能，教育好他的弟弟。如果父亲做不好、教导自己的儿子，做兄长的做不好、教育自己的弟弟，那就没有人看重、父子兄弟的亲情。如今先生既然是、当世的贤能之人，而弟弟却是盗跖，成为天下的祸害；你却不能教育他，我为你感到羞愧。现在请你允许我、替你前去说服他。”
柳下季对孔子说：“先生说做父亲的，必能教导好儿子，做兄长的必定能、教育好他的弟弟。如果儿子已经是、不听父亲的教导；而做弟弟的也是、不受兄长的教育；那么即使像先生、这样能言善辩人，又能把他怎样呢！况且盗跖的为人，心思像喷涌泉水，意气象飘风不定，强悍足以拒敌人，辩才足以掩错误，顺着他的他心喜，逆着他的他心怒，轻易地恶语伤人。先生不可去见他。”
孔子不听从劝告，就让颜回来驾车，子贡陪坐车右边，出发前去见盗跖。盗跖和他的徒众，在泰山南麓休整。他们将人的心肝，做成肉脯来下酒。孔子下车往前走，见禀报人对他说：“我是鲁国的孔丘，闻将军刚直正义，所以特来拜访他，麻烦你通禀一声！”
禀报人进去报告，盗跖听了勃然怒，双目圆睁亮如星，怒发冲冠吼声说：“这不就是鲁国的、巧伪之人孔丘吗？你替我去告诉他：'你花言巧语伪托、文王武王的主张，戴华丽装饰的冠，束牛皮做的大带，满口地胡言乱语，不种地却吃美食，不织布却穿华服，整天就摇唇鼓舌，专门制造出是非，以迷惑天下诸侯，使天下的读书人，失去自然的本性；而且虚妄地标榜、尽孝尊长的主张，侥幸想得封侯赏，加入富贵人行列。你真是罪大恶极，赶快给我滚回去，否则我把你心肝、挖来做午餐吃掉！”
孔子再次通报说：“我与柳下季为友，希望能面见将军。”
禀报人又去报告。盗跖命令禀报人：“你去把他带进来！”
孔子快步进营帐，又离座席退数步，施礼拜见了盗跖。盗跖见孔子大怒，叉开双脚手握剑，怒目逼视着孔子，声如哺乳母虎说：“孔丘你到前面来！如果你所说的话，能够合乎我心意，你就可以活下去，如果违逆我的心，我就立即宰了你！”
孔子于是阐述说：“我是这样听说的，天下有三种美德：“天生就魁梧高大，又长得漂亮无双，无论是少小年长，还是高贵或卑贱，见了都十分喜欢，这是上等的德行；才智能包罗天地，能力可解万事物，这是中等的德行；非常勇猛和果敢，能够聚合起众人，同时能统率士兵，这是下等的德行。一个人要是具有、其中一种的美德，就足以南面称王。如今将军具备了、上述三种的美德。首先你高大魁梧，身长有八尺二寸，面容端正而漂亮，双目鲜明而有光，嘴唇红润如丹砂，牙齿整齐如齐贝，声音洪亮合黄钟，然而名字叫盗跖。我为将军有此名，感到遗憾并认为，将军不应有恶名。将军愿听我劝告，我为将军作使者，南出使吴国越国，北出使齐国鲁国，东出使宋国卫国，西出使晋国楚国，让他们为将军你，建造数百里大城 ，然后确立给将军、数十万户的封邑，尊奉将军为诸侯。从此将军与各国、消除过去的积怨，开启全新的一页。将军可罢兵休卒，收养兄弟祭祖先；将军这样做才是：圣人才士的行为，也是天下人心愿。”
盗跖听了大怒说：“孔丘你往前面来！凡可用利禄打动、可用言语说服的，这些都是浅陋的、普通平民世俗人。我身材高大魁梧，面目英俊而美好，人人见了都喜欢，是父母给的美德。你就不来夸奖我，我难道不知道吗？凡是喜欢当着面，就会夸奖别人者，也同样地会喜欢、在背地里诋毁人。今你说建造大城，汇聚众多的百姓，其意图是想利用、名利诱惑欺骗我，然后便于驾驭我，这怎么可以长久！就便最大的城池，也没有天下之大。尧舜能拥有天下，可是他们的子孙，却没有立锥之地；商汤以及周武王，取得天下做天子，可是他们的后代，却是遭受了灭绝；这些全都是他们、贪求天下的结果！
况且我还听人说，古代禽兽多人少，人们在树上筑巢，用来居住避野兽，白天捡橡粟充饥，晚上就睡在树上，所以叫做有巢氏。并且古时候民众，他们不懂穿衣服，夏天积存些柴草，冬天就烧火取暖，他们就是所说的、懂得生存的人们。到了神农的时代，人们发展了农业，吃的东西多起来，居处能安静闲暇，行动能悠游自得；人们只知其母亲，而不知道其父亲，与麋鹿能同生活，自己耕种自己吃，自己织布自己穿，人与人无相害心，这是道德的盛世。到了黄帝的时代，道德便开始衰落，他与蚩尤在涿鹿、进行野蛮的战争，死伤流血上百里。唐尧虞舜称帝时，开始设置了百官。商汤流放其君主。周武王杀商纣王。从此以后世上就、依仗强权欺弱小，依仗势众击寡少。商汤周武王以来，人们都学着他们，成了篡逆叛乱人。
如今你一直推崇、文王武王的方略，左右天下的舆论，并想用你的主张、教育后世千万代；穿着儒服束宽带，言行矫揉又造作，以迷惑天下君主，好获得高官厚禄。强盗之中再没有、比你更大的强盗。天下没叫你盗丘，反而说我是盗跖。
你用甘美的语言，说服子路跟随你，从而使子路变样，摘掉勇武的高冠，解除长长的佩剑，受教于你的门下。于是天下人说你、能止暴力禁不轨。可是结果如何呢？子路杀篡位卫君，没成功而他自身，反在卫国东门上，被士卒剁成肉酱。这就是你的说教、带来惨痛的失败。
你自称才士圣人，那么为什么两次，被驱逐出了鲁国；在卫国所走的地，被人铲削掉足迹；在齐国走投无路；在陈国和蔡国的、两国交界的地方，又遭受到了围困，不能容身于天下。你所教育的子路，遭受乱刀的祸患；你的说教使人们，上不能保全身心，下无法处世为人，对比你那套说教，还有什么价值呢？
世人推崇的人物，最高莫过于黄帝，然而黄帝尚不能、保持德行的完备，难免涿鹿的征战，以至血流上百里。尧对儿子不慈爱；舜对父母不孝顺；禹因治水太劳苦，患上半身不遂病；商汤流放其君主；武王征讨商纣王；文王被囚禁羑里。以上这样六个人，都是世人尊崇的；细想他们的德行，都是为追求功利，致使迷惑了真性，由此德行不光彩，令人感到可耻啊！
世人称道的贤士，就如伯夷和叔齐，辞去孤竹国君位，饿死在首阳山上，尸体得不到埋葬。鲍焦行为过矫饰，否定当时的社会，最后抱树木而死。申徒狄多次进谏，都没有受到采纳，于是负石投河死，成了鱼鳖的食物。介子推算最忠诚，自己割下大腿肉，给晋文公解饥饿；文公后来背弃他，子推一怒隐深山，后抱树木而烧死。尾生和他的女友，相约在桥下相会，女友没有来践约，洪水来了水位涨，尾生守信不离去，竟然抱桥柱淹死。像他们这六个人，跟被肢解了的狗，和抛河中病死猪，及拿瓢讨的乞丐，没有什么不相同，都是因重视名节，简单地轻生赴死，不顾身体寿命人。
世人所称的忠臣，没有一个能超过，王子比干和子胥。他俩都因为忠谏，伍子胥是被吴王、赐刎死后抛江中；比干是被商纣王、残忍地挖出了心。就是这样两个人，世人所称的忠臣，然而最终结局是，受到天下人讥笑。从上述事实看来，即使伍子胥比干，他们这样的忠臣，都是不值得推崇。
孔丘你来游说我， 如告诉我鬼神事，那我可能不知道；如告诉我人的事，不就是我刚说的！这些我都知道了。
现在让我告诉你，什么是人之常情：眼睛想看到美色，耳朵想听到音乐，嘴巴想吃到美味，志向想获得实现。人们活在这世上，上等寿命一百岁，中等寿命八十岁，下等寿命六十岁；除掉疾病和死丧，以及忧患的日子，其中能开口笑的，一个月的时间里，只有四五天罢了。天地是无穷无尽，人活时间却有限，拿有时限的生命，置于无限时空中，就像良驹飞驰过、缝隙之间一样短！不能使自己心境、获得愉悦舒畅的，不能颐养长寿的，这样的人不算是、真正通晓常理人。
孔丘你这些论调，全是我所废弃的。你快给我滚回去，用不着你再说了！你那疯癫的主张，巧诈虚伪的投机，不能保全人真性，还有什么好谈的！”
孔子一再地拜谢，小心赶快地退出，走出营帐登上车，执在手里的缰绳、三次从手里掉落，目光失神而迷茫，脸色像死灰难看，垂头靠在车轼上，颓丧无力难喘气；回到鲁国东门时，正巧遇到柳下季。柳下季对孔子说：“好多天没见到你，心里一直不踏实，看你风尘仆仆的，是前去见盗跖吧？”
孔子仰天长叹说：“正是去见了盗跖！”
柳下季就相问说：“盗跖可像我说的，会违背你的意思？”
孔子对柳下季说：“正是像你所说的，我这样做的结果，就像无病自扎针，真是自讨苦吃啊！急急忙忙地跑去，抚摸虎头捋虎须，差点被老虎吃掉！”
子张相问满苟得：“为何不修养德行？人无德行就不能、取得别人的信赖；得不到别人信赖，就不能得到任用；而不能得到任用，就会得不到利益；所以不管是为名，还是为实现利益，只有奉行了仁义，才能获得名与利。如果抛弃名和利，只在内心里反思，士大夫也应当是、在修养和行为中，每天都奉行仁义。”
满苟得听了后说：“无羞耻人会富有，夸信誉人会显贵，凡得大名大利人，几乎都是这些个、无耻和夸信誉人。所以不管是为名，还是为实际利益，只有伪饰了信誉，才能获得名和利。如抛弃了名和利，只在内心里反思，士大夫们的作为，只能保持其天性。”
子张这样阐述说：“过去夏桀和商纣，尊贵而做了天子，富有而占据天下。如今你说奴仆是、品行就如同桀纣，奴仆必深感惭愧，内心却是不服气；因为桀纣的行为，即使是卑下奴仆，也同样地看不起。孔子墨翟穷困得、就像普通老百姓；如今你说宰相是、品行像孔子墨翟，宰相会和颜悦色，谦恭说自己品行、比不上孔子墨翟。这是因为士大夫，确有可贵的品行。因此权贵如天子，也未必就属尊贵，穷困如普通百姓，未必就一定卑贱；尊贵卑贱的区别，取决德行的美丑。”
满苟得听了后说：“小盗要受到拘捕，大盗却成为诸侯，而在诸侯的门内，却存有道义之士。当年齐桓公小白，杀了兄长公子纠，又娶嫂嫂做妻子，然而管仲却仍然、愿意做他的臣子；田常杀自己君主，窃取国家的政权，然而孔子却仍然，接受他赠的布帛。人们议论时认为，桓公田常很卑下，可当自己作为时，行为就更加卑下。可见言语和行为，是多么地不一致，弄得心中相矛盾，这是背逆情理啊！所以古书上才说：'谁算好来谁算坏？你成功就为首领，你失败成卑下人。'”
子张听了强调说：“你不行仁义德行，会在亲近疏远间、失去人伦的关系；会在尊贵卑贱间、失去信誉和准则；会在年长幼小间，失去先后的序列。还有君臣和父子、夫妇兄弟和朋友、这样五论的关系；及父子兄弟族人、诸舅师长和朋友、这样六位的关系，将怎样来区别呢？”
满苟得他对此说：“尧杀亲生的长子，舜流放同母兄弟，亲疏还有伦常吗？商汤放逐了夏桀，武王杀死商纣王，贵贱还有标准吗？王季被立为太子，周公杀了两兄长，长幼还有序列吗？儒者伪善的言辞，墨家兼爱的主张，这样五伦和六位，还能作出区别吗？
况且你正在争名，而我则正在逐利，不论为名或为利，都是既不顺于理，同样也不明于道，过去我和你二人，在无约面前争论：'小人为财富而死，君子为名誉而亡；他们改变了真情，更换自己的本性，虽说原因各不同，但在放弃该做的，追求不该追求的，这方面是相同的。'所以人别做小人，而应朴实地随顺、自己自然的天性；也不要去做君子，而应放弃其主张，遵循自然的演化；或曲或直顺自然，观察四方并跟随、四时变化而消长；或是或非要掌握、循环变化的中枢；独立追求遂心愿，乐与大道相融洽；不执著你的德行，不成就你的信义，就不会失你禀性；不要去追逐富贵，不要以死换功名，就不会失你真情。
比干是被挖了心，伍子胥被挖了眼，这是忠诚的祸害；直躬证明其父亲、是个偷羊的窃贼，尾生为等待女友，被淹死在桥柱下，这是信义的祸害；鲍焦抱树木而死，申徒狄投河自杀，这是清廉的祸害；孔子未见临终母，匡子不得见父亲，这是道义的祸害；这些上古所传事，后世人爱常述说。今人认为士大夫，须使自己的言行，能够和正直相符，结果反深受灾殃，遭受种种的祸害。”
无足相问于知和：“人们没有不爱好、树立名声获利的。人若富贵起来了，大家就会归附他，并以卑小迎奉他；有了卑下的迎奉，富贵人就觉尊贵；受人尊敬被迎奉，他就得到了长寿，体安快乐地生活。今你无这种想法，是因才智不足吗？或心里已认识到，只是力不从心吧！还是为推行正道，不愿去追求名利。”
知和听了这样说：“现有这样一个人，自认和他同时生、同乡而居的人们，都会服从尊敬他，于是自认自己是、超世脱俗的高人；其实他完全是个、内心无主见的人。他只是浏览了些、古今历史的变迁，略知是非的划分，末了只能是按照、世俗想法混于世；舍弃重要的生命，扔掉尊贵的大道，却去追求自己的、兴名就利的事业。他以这样的作为，奢求健康和长寿，身体舒适心愉悦，不是实得其反吗？悲伤造成的痛苦，愉快带来的兴奋，这对身体的伤害，自己无法意识到；惊吓造成的恐惧，欢欣留下的喜悦，这对心灵的伤害，自己同样看不清；只知去做须做事，不知造成的利弊，这样一来即使是，尊贵而做了天子，富有而占据天下，他仍免不了祸患。”
无足接着叙述说：“富贵对于人来说，没有什么不利的，富贵的人可享尽、天下完美的事物，耍尽人间的威风，这是道德高尚人，所不能够得到的，也是那些贤达人，所不可以企及的。人如果是能做到：挟持他人的勇力，以显自己的威强；借助他人的智谋，以显自己的明察；凭借他人的德行，以赢贤良的美誉；这样他即使没能、享有国家的权力，却也威严如君父。所以音乐和美色，以及香甜的美味，还有权势等事物，人们不必受引导，自然而然会喜爱；而对身体的享乐，人们不需去模仿，自然会感到舒适。至于像欲念厌恶，以及回避和俯就，这些本不需师传，都是人有的禀性。即使天下人认为，我的看法是错的，可在现实生活中，谁又不是这样做？”
知和就对无足说：“有智能的人做事，行动不违逆民众，尊重百姓的意愿；他们内心里知足，不会去跟人争夺，无为顺任于自然，因而没有贪求心。缺失内德贪欲者，四方争夺名和利，却不认为是贪婪。内德充实有余者，自然会作出谦让，即使他是舍弃了、富有天下的财物，也不自认为清廉。清廉贪婪的实质，不是受迫于外物；人们应该去反省，自己内心的禀性。权高做天子的人，不因显贵傲视人；富裕拥有天下人，不用财富戏弄人。人若能够预计到、富贵带来的祸害，以及能够思虑到、物极必反的道理，认为权势和富裕、有害自然的本性；所以他拒绝富贵，并不是以此行为，钓取名声和荣誉。唐尧虞舜做君王，天下就和睦团结，并非施行了仁政，而是不追求繁华，以免损害到人性。善卷许由他二人，能够得到帝王位，但却辞让不接受，不是虚伪地辞让，而是不想用政事，损害自己的生命。他们都趋利避害，被人称赞为贤人。可见贤明的称誉，也是可以获取的，可是他们的初衷、并不在乎这名誉。”
无足不以为然说：“如果他们一定要、保持自己好名声，即使劳苦其身形，谢绝美味的食物，仅用有限的给养，维持自己的生命；那也不过像是个、长期被疾病困扰，还没死的人罢了。”
知和就对无足说：“平和均衡就是福，有了多余便是害；事物都是这样的，富有财物更如此。如今那些富贵人，耳朵时时贪求着、钟鼓箫笛的音乐；嘴巴是要品尝着、肉食佳酿的美味；这触发了他欲念，使他遗忘真性情，真是心志昏乱了！陷入名利的争夺，盛气愤懑充胸中，像负重荷爬山坡，真可说是痛苦啊！贪求财物招怨恨，贪求权势耗心力，闲居沉溺于嗜欲，体壮则盛气凌人，真可说是发病了！为贪富贵谋私利，占有财富堆如山，可仍贪婪不满足，贪心越发不收敛，真是自取其辱啊！积累财物无所用，一心敛财不收手，满腹焦虑与烦恼，企求增益无休止，真的是忧愁极了！在家怕盗贼偷抢，在外怕强盗伤害，院内建防盗设施，出门不敢独自行，真可说是畏惧了。富人这六种情况，是天下的大祸害。人们对这种祸害，已遗忘不能明察，等到祸患临头时，想要舍尽其钱财，以求一日的安宁，已经是不可能了。所以想看好名声，自己却是看不到，想求财利得不着，不惜牺牲其形体，竭力争夺名和利，岂不是太糊涂吗！”
