大遍觉是唐高宗李治赐给玄奘的谥号，休息一会儿后，我参观了大雁塔后面的大遍觉堂，主殿三面墙上展示了一副生动的玄奘生平事迹浮雕。原本我对玄奘的感受更多来自西游记里那个到处找徒儿救命的僧人的形象，但通过浮雕和电子讲解，从历史角度对玄奘取经的故事有了全新的了解，对他的感受是“认真”。毛主席说得好，世界上怕就怕认真二字。认真的人特别纯粹，这个世界不会辜负纯粹的人，也挡不住一个纯粹的人，玄奘就是一个一心想要将佛经从印度取回来的纯粹的人。一个人怎么能活得如此纯粹？
史实与西游记不同的是，玄奘曾经征求过唐朝政府支持，想要获得通关文牒，但他西行取经出发的时候却没有获得官方支持，独自沿着河西走廊西行，一路遇到了无数艰难险阻，例如恶劣气候（高山、沙漠、冰川、河流等等）、缺衣少食、杀人越货。我对这层劫难的印象大多来自西游记中各种妖怪拦路的情节，但印象最深刻的还是《将夜》小说中玄奘自述的进入知名境界的那场磨难、
大师早年在西荒深处与商旅结伴而行，遭遇马贼无情屠戮，同伴的鲜血流到他身上，滚烫火辣仿佛要燃烧起来，他正是在这一刻开悟，最终修出了“血与怒之火”这一独有法门。小说中修行人鲜衣怒马、横扫一切，那种修行一点也不真实，可这段关于修行的描述让我感到了真实，同伴死去的怒和鲜血触肤的滚烫带来了一种心理真实，让他感受到一个充满了血与怒的世界，从而开悟入境。修行修得就是一个纯粹或理想世界的心理真实吧。大慈大悲之人也有金刚怒目的时刻，物极必反，也只有慈悲之人有掌握杀人法门，评判是非善恶，剥夺恶人性命的资格。
但这些艰难险阻也只是第一层维度的劫难，很多人经得起磨难，却经不起诱惑。他西行取经的事迹受到了沿途各国的关注和传扬，在西行路上也受到了多个国家的款待，有国王重金相赠，许诺以财富、地位还有美人，可能有西游记中唐太宗李世民那句话“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金”这句话的因素，但这些荣华富贵对他来说就是云烟，困不住他本人西行取经、弘扬佛法、救苦救难的执念。
我在看DK宗教百科中关于佛教的介绍中，佛教的教义就是人人皆有佛性，可以觉醒成佛，主要宣教人员有二种类型，第一种人是佛教中的大多数，对自己觉醒没有信心，却相信群体的力量，立志于带领民众走向觉醒；第二种人在追求自身的觉醒的同时，也想要带领大家觉醒。玄奘应该是后一种人，而且是从前一种过渡到后一种人。他对佛教教义有所了解之后，出现了很多思想困惑，得知印度有大乘佛法可以解决困惑，便立志西行取经，此时他算是第一种人。知行不合一是常态，虽然知道西行路上困难重重，可真正遇到才能切身体会到那些困难和诱惑对心性的考验和折磨有多大，他肯定也曾经动摇过，但他不忘初心牢记使命，没有放弃取经之路，也经过取经路上的劫难，才成为真正的觉悟者。不是发宏愿、有大毅力的人真的很难做到这些。
玄奘回到大唐之后，在大报恩寺和其他寺庙花费19年时间将梵文佛经翻译成中文佛经。看着大殿中央展示的一本本佛经，我肃然起敬，这项工作不但是外事翻译工作，而且是思想层面的经典翻译工作，真的很重要，甚至重要到改变世界。
例如马丁路德发起宗教革命的利器就是翻译成德文的圣经。那时候，大部分欧洲人都信奉基督教，被如此多人信奉的经典圣经经文是拉丁文，普通欧洲老百姓都看不懂，所以圣经的解释权在教会负责传教的牧师手里。马丁路德发现牧师的宣教内容跟圣经上内容不一致，赎罪券简直是对纯粹信仰赤裸裸的侮辱。所以他将圣经翻译成德文，加上古登堡印刷术，欧洲的老百姓才明白圣经经文原本是什么样子，不再被愚弄，而是明白不是靠宗教仪式和牧师宣教才能得到上帝救赎，只要诚心，人人皆可沟通上帝，得到救赎。这才是民心所向，由此推翻了腐朽教廷的思想统治。
圣经的翻译改变了那个时代欧洲民众的思想倾向，梵文佛经的翻译也是如此，不但神圣而且重要，但这样的工作很累、很熬人，也只有玄奘这种佛心纯粹、意志坚定的人才能耐得住寂寞，完成这样的壮举。
