忘了是在哪一本书中，看到了费老的这本《江村经济》，当时作者的简述是，这是一本适合大多数人读的社会学书籍，它既有社会学的基本方法，又极具现实意义。立马被种草，恰巧微信读书上也收有版权，于是在一个多礼拜的通勤时间里，粗略地读完了整本书。也是收获颇丰，于是想要借助文字，帮自己再梳理一遍书中的内容，也是在泛读一遍全书。
但凡对社会学有粗略了解，甚至只是爱好阅读的人，都听说过费孝通以及他的著作《乡土中国》。当时是社会学老师布置的课堂作业，让写一篇《乡土中国》的读后感，才第一次翻开这本书。但是在翻开阅读一小章以后，马上就被吸引，全然忘记这是硬性布置的阅读作业。费老的文字总有些“土气”，扎根于每一次实地的经验和考察，直接而有力地论述出那些蕴含在表象后的实质。
这本《江村经济》拥有同样的魔力，哪怕是在地铁嘈杂拥挤的环境里，仍然能让人全神贯注，置身于那个傍水而居的小乡村里。
这本书写就于1938年，也就是建国之前，但是全书的观点至今看来仍不落俗，甚至在当今看来还极具前瞻性。譬如他在“家”这一章中，对于婚姻的一段论述“婚姻的法定行为尽管先生于孩子，但结婚总是为了有后代。生孩子的期望先于婚姻。在农村中，结成婚姻的主要目的，是为了保证传宗接代。”虽然这是上世纪乡村里的普遍思想，但放在今天仍是这样。“娶妻生子”是一个再熟悉不过的词语，在农村等经济落后地区，甚至不惜花费高额代价买卖妇女，继而实现传宗接代的义务。驱动这一行为的因素，就是香火的传承。尽管例子有些极端，但也清晰表现出婚姻无法跳脱出传宗接代这一默然规则。现实生活中也有不少印证，譬如女性不孕，多数会被婆家贬损，较大概率会促成离婚；催婚的下半句紧接着就是抓紧要孩子。
费老对于村民想要子女的原因也做有总结，“要有子女的愿望是出于双重动机：首先是传宗接代；第二是向祖宗表示孝敬。”其实传宗接代还有另一层意思也就是香火的延续，宗祠需要不断地有人祭祀祖先。中国人的信仰便是自己的祖宗，香火的长明，代表着我们对于已逝先辈的缅怀，也以此寄托自己的哀思，盼望祖先能保佑在世的子孙。基于这一层理解，人们对于子嗣的执着，好像也理所应当起来。
婆媳关系是自古以来的老难题，即便是在费老所记述的上世纪村落里，老人家们也都期望着儿媳妇既要能生养，还要带来一定的经济贡献。这放在当今大多数人的家庭里都是能瞥见的，如果一个新媳妇不能生育，或是始终不工作，那是会受到批判的。传统观念束缚思想，经济根本结成交往方式。哪怕有一方能妥协，家就不至于鸡飞狗跳。
《江村经济》中对于工业变革和发展的论述也深得我心。变革者说过这样一段话：“要按照资本主义的方式来组织新的工厂容易得多，但我为什么要这样做呢？我应该为资本家的利益工作而使得人民更加痛苦吗？”“如果中国工业只能以牺牲穷苦农民为代价发展的话，我认为这个代价未免太大了。”时代的发展自然需要一批人的努力和牺牲，但如果牺牲的都是穷苦百民，而站在尖端的人还沾沾自喜抓住了时代的脉搏，自称弄潮儿，那就是笑话。
转到如今，金钱几乎等同于一切的顶峰，有钱能使鬼推磨成为很多年轻人默许的事实。钱不是万能的，但没有钱却万万不能，为了生活而打工，不甘愿但也要做一个辛勤的打工人，很多时候我们是在为了钱而追逐生活，然后迷失生活。很多事情仅只存于计划中，不是因为没有时间，也不是因为没有精力，而仅只是囿于没有金钱。费老在亲属称谓当中也说到，在家族当中，声量最大的不一定是最年长的，而往往是财力较为雄厚的。没有经济独立，就妄想人格独立，在经济上依附于别人，就永远不存在话语权。
《江村经济》以社会学的语言描述出了乡村的状态，无论是从农村出来的朋友，亦或是从小生活在城市当中的朋友，都能够以一种更为客观的眼光去看待农村。农村的发展有自然的规律，也遵循着千百年来的约定俗成，是一种野蛮生长的力量。它也好比是时代的尾翼，每一次的时代变更，就甩一次尾，虽然末端始终在末端，但也始终联系着躯干。
