有朋友点评笔者的博文《用中国话讲道理·第一章.求真之路（19）》http://blog.sina.com.cn/s/blog_9e30f0870102v0ms.html “我认为在中国庄子和民间文化中始终有着神的诠释模式。没有神的合一恐怕是无法说通的。……‘镜像神经元通过具身的模拟把动作的执行和动作的知觉结合在一起，把观察过程与身体运动过程相融合，克服了二元论在身心之间所设置的障碍，为人们正确认识身心关系开辟了新的视角。’更像是庄子庖丁解牛的中的‘神遇’之意，我认为庄子中有着多种功能神，以替换上古以来神话中的神，并且也有着守其神与一和的说法。”笔者觉得有必要简单区分一下中国古代“神”的含义。
神（说文·示部）《说文》：“神，天神，引出万物者也。从示、申。”[1]按：甲骨文、金文“神”或作“申”，不从“示”。“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。本义；神灵。姚孝遂说：“‘神’的原始形体作‘ ’，象闪电之形，是‘電’的本字。由于古代的人们对于‘電’这种自然现象感到神秘，认为这是由‘神’所主宰，或者是神的化身。因此，‘ ’又用作‘神’，可以认为是引申义。至于干支的‘申’，则纯粹是‘依声托事’，与本形、本义均无关，是假借义。随着人类社会的发展，有必要对某些概念作进一步明确的的区分，文字逐渐孳乳分化，‘申’久假不归，专用作干支字，另加上‘示’作‘神’，加上‘雨’作‘電’，以作区分的标志，这是附加偏旁的主导作用。”[2]闪电，悬空而现，一屈一伸，瞬息万变，幽显莫名，不知何从来，不知何所去。
在中国文化中，神，有三个层面的含义。一、神话传说中的神。在中国，天、帝、鬼、神并存，它们并非虚妄之物，神话里的形象，都是天地造化的生命存在，体现着天地阴阳变化的自然之理。中国没有宗教意义上的单一的至高无上的主宰神。二、描摹变化之道的神。“阴阳不测之谓神”（《易经·系辞上》）。在中国人看来，化生万物的过程，变化莫测，神，就是用来描摹这种奇妙之境的。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。”（《荀子·天论》）三、作为思想境界的神。“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。”（《荀子·不苟》）“心者、形之君也，而神明之主也”（《荀子·解蔽》）这个意义上的神，相当于今天所讲的人的精神之神。
庖丁解牛，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”（《养生主》）用心神去迎接而不用眼睛去注视，眼睛的官能停止了而精神却相应运行。从而神明朗然而现，依此而应化万物，则游刃有余。“官知止而神欲行”是说：只有不被外物所羁绊，“神”才能不塞其源，动无所遁，畅游天地之间，从而达到“无为而无不为”的最高境界。
[1]汉语大字典（第四卷）［M］.成都：四川辞书出版社，1988.2392
[2]于省吾主编.甲骨文字诂林（第二册）［M］.北京：中华书局，1996.1172
