“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌” 出自《道德经》第66章，意思是说：圣人身居高位而民众不感到沉重，身为领导而民众不受到伤害。所以天下的众生就会乐意推举而不厌烦。
圣人身居高位，却对民众没有心理的压力，因为他们谦卑温和，圣人领头为首，却对民众没有利益的损害，所以，所有人都会乐意推举圣人而不讨厌圣人。
作为领导，应该做到态度温和，语言谦卑和方式柔软，不给下属产生压力，负担和郁闷；给民众营造心态轻松活泼和自由自在的活动氛围。身为头领，应该做到先人后己，助人为乐和乐善好施，不给百姓制造焦虑，恐惧和担心；给民众提供安全舒适，心安理得的顺心如意的环境。结果就是，民众乐意服从他们的领导，喜欢拥护他们的权力；圣人就会获得影响力，决策力和权衡力；继而获得了地位，荣誉和权力。
做官不应该作威作福，不可以耀武扬威，不需要盛气凌人；否则就会使下属紧张，纠结和郁闷；从而影响下属的工作质量和操办水平。当头不应该巧取豪夺，不可以争利抢惠，不应该损人利己；否则就会使民众担心，害怕和犯愁，从而破坏民众的信任和爱戴。威严令人生气，争抢使人厌恶，从而失去了推举和拥护，继而失去了地位和权力。
想要位居众人之上，必须依靠无私的精神和谦虚的姿态，想要身处百姓之前，必须凭借不贪的品质和谦让的行为。人心是权威的出处和本源，民意是首领的要素和关键；靠武力和恐吓爬上高位的，必然会因为精尽力竭而衰败；凭谦逊和无私推上高位的，必然因为天成地就而长存。
君王能够身居高位，言语谦卑是重要原因之一，因为民众喜欢，拥护和抬举谦逊的人；君王可以领导民众，私利置后是主要原因之一，因为民众热爱，信赖和推举无私的人。谦卑的人身居高位，不会让人感到压抑，无私的人冲在前面，不会使人感到害怕。人人自尊，所以都喜欢谦卑的人，个个自私，所以都欣赏无私的人。想当领导谦卑和无私是基本的要素，聪明和能力是条件，资源和观念是资格。
谦卑的本质是不争名誉，无私的本质是不争利益；只要不争，民众都会推举他，只要不欲，百姓就会拥护他，受到天下拥戴和大众拥护的人，无人与之匹敌，没人和他争雄。
农耕文化中，威严态度，暴力手段和搜刮行为十分流行，非常普遍，在民智底下，环境恶劣和生活匮乏的时代，也是正常的，有效的与合理的领导作风和首领特征；但是当文明进步，社会发展和进入商业文化的时代后，协作与配合变成了主流，沟通和交流变成了要素，那么温和的态度，谦卑的语言和先人后己的观念就变成了必要的，合理且有效的行为方式；也成为了获得领导力和影响力的重要手段。
圣人以谦卑获得尊重，靠谦让获得拥护；想要高升，必先下降，想要居前，必先置后；想要领导民众，必须先服务民众。这是反者道之用，弱者道之用的道理。威严只能获得恐惧，压力和愤怒，掠夺只能获得反感，厌恶和仇恨；在文明社会中，圣人的做法最有效和最实用；在优秀的文化中，圣人的思想最合理和最正确。
民主社会的权力，地位和名誉来自民众的选举和支持，所以，政治家必须献媚，讨好和让利給民众，必须为民众服务，为选民负责和为大众谋利；基于民主制度，一切都要公开，公平和公正，接受民众的问询，质疑和评论，就要拥有言论，出版和游行的自由，就要拥有推举，听证和罢免的权力，这是基于天下地上泰卦的原理，也是营造上下交流，社会和谐和经济繁荣的有效方式。民主制度的缺点就是决策过程很复杂，权力运行很低效，特别是领导者当权有期限，有权限和有法限，既不能长期掌权，也不能任意用权，更不能肆意滥权。在民主制度下，当领导是个辛苦的，寒酸的和卑微的角色，是个智慧，宽容和无私的人物，是个担当，负责和承压的角色；知道权力的责任和义务的，尧舜禹都会禅让，退让和谦让；不懂权力的责任和义务的，市井之间人人可欲。
