本文继续品读《论语》第九篇“子罕篇”，本篇主要核心是告诉人们安心立命的知识。
在上文品读了“子罕言利与命与仁
”，开始了《论语》的第九篇“子罕篇”。
“子罕篇”共有三十一章，从各个方面记述了孔子的德行，除了孔子本人的言论，也有很他人对孔子的评说。
孔子的政治理想、为人、学识等都有所涉及。而主要核心知识，则是谈到如何在一个变化万端的社会中安身立命的问题。
开篇第一章:“子罕言利与命与仁 ”，说是孔子很少谈到“利”，因为他曾说过“君子喻于义，小人喻于利”，认为只有小人才会谈论关心自身利益如何；而君子心怀天下，是不注重个人得失的。
孔子赞同“命”和“仁”，表明他对“命”和“仁”十分重视。
孔子曾说“放于利而行，则多怨”，凡事都用利益来衡量，必定会招来很多怨恨。
如果一个组织和个人都是以利为驱动，做什么事首先考虑的是利益，做这事能有多少钱，这件事就很难做得长久的。
所以追求“命运”的自我实现和“仁德”的价值，才是最能够恒久长远的价值体系。
继续下章。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”
子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这个地方的人。
大哉:伟大的意思。
达巷里有人说：“孔子真是伟大啊！学问广博，可惜没有使他树立名声的专长。”
孔子听了这话，对弟子们说：“我的专长是什么呢？是驾马车呢，还是当射箭手呢？我还是选择驾马车吧！”
达巷党人，可以说是在一个村子里，有个人特别敬佩孔子，认为孔子什么都精通，学识很渊博，但是没有一个特别专长的手艺。
这段话也有争执，有的说是没有一个特别的专长，没有一个比较突出的手艺。
还有的就是说，孔子学识渊博，不以一项专长来树立名声。
所以前面的来理解，就是一句讽刺的话，后面的就是一个称赞的话。但都还没有清晰的考证，只能根据前后相应的对话和其它故事的记载来结合分析理解。
孔子听到这句话时，跟弟子们说:“那我的专长是什么呢？是驾马车呢，还是当射箭手呢？我还是选择驾马车吧！”
这回答着实让人摸不着头脑，但可以看得出来，前面说得话，无论是讽刺还是夸赞，孔子的回答都是一种谦虚的态度。
夸赞也好，讽刺也好，孔子关注的不是情绪，而是事的本身，既然有人说出关于专项的手艺，那孔子顺着思考一下，自己哪一项比较厉害呢？是驾车呢？还是呢？
最后孔子说:“我还是驾车吧。”这个回答，可以看得出来，孔子不会去纠结别人说什么，更不会去在意别人对自己的评价。
主要关注的还是自身，如何可以做好自己，这里也体现的孔子的一贯的观念，可见孔子的境界之高。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
麻冕：麻布制成的礼帽。纯：丝绸，黑色的丝。
俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。
孔子说：“用麻线来做礼帽，这是合乎礼的；如今用丝来制作礼帽，这样省俭些，我赞成大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂磕头，这是合乎礼节的；现在大家都只是升堂磕头，这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法，我还是主张要先在堂下磕头。”
这段看起来比较混乱，不太好理解。这段话主要就是体现孔子的性格，并非一贯的固执，他虽然遵从古代礼法，但不是所有的事情都按照古代礼法来做。
这里举个两个例子，一个是关于物品，一个关于礼法。
孔子赞同用比较俭省的黑丝做礼帽代替用麻织的帽子。
麻冕是古代的一种礼帽，但是制作麻冕成本比较高，所以改用纯冕。
这里主要为了体现孔子自己，并非是一成不变的好古，像帽子这东西是可以改的，因为它比较节俭，并不影响大范围的礼法，所以他对此表示赞同。
但是在跪拜这件事，礼的本质是不能改，他反对拜见君主时，以在堂上跪拜代替在堂下跪拜的做法。
礼仪如果从简，就会显出骄慢，所以他对此不赞同。
这表明孔子不是偏执地坚持一切都要合乎周礼的规定，而是在一定的原则上坚持己见。
该改的就改，不该改的就要有自己的原则底线。
在大是大非上，一定要坚持自己的原则，凭自己的良心做事。
即便与大多数人的意愿相背，也要坚持到底，义无反顾也在所不惜。
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