中华迷你美帅哥系列2-3
人生旅程，是为了协和万物而成长自己，而不是依赖万物消耗自己；是为了活出自己本来的元能，而不是力求谋取外部的资源；是为了依序借机而修道显德，而不是为了浮华虚妄投机取巧。可是，这些未来场景和目标都有了，实施的方法和思路也有了，为何我们依然难以实现，甚至难以真正出发呢？列子告诉我们：挡在我们人生境界修行面前的，首先是后天的认知、习性、心智及生存环境等。
04 近观 御风修行的现实阻隔
对于整个世界的划分，更智慧的方法是由内向外、三位一体：分为生命、内心、外物三个部分。生命是指内在世界，内心是指中介世界，外物是指外在世界。生命是宇宙的主人、主体、本源，是一个无形、无量且无限的特殊体系：即宇宙元能、元神、精神。内心是生命与外物相互作用的显现，也是生命与外物之间的中介和桥梁。外物是生命之外的一切宇宙万物，严格地说，也包括自己的身体。
有关“三大世界”对人生境界修炼现实阻隔的阐述，列子为我们提供了如下案例：
其一，来自“中介世界”的阻隔：靠什么外胜万物？
“胜万物”：初级的层次是与万物互相和谐，互相依存，互不相伤；中级的层次是万物皆归顺自己，物我互相转化，互惠互利；高级的层次是万物皆听从自己的调配，物我互相引领，共同提升。其中的有形物，以金木水火土为代表。
（1）商丘开入水火
商丘开是一个平常人，也是一位先天智人，质朴自然，无高低贵贱、是非利害之心，“窘于饥寒”，想要富贵，仅此而已。为了富贵，投奔到范氏门下，面对不尽的取笑屈辱、推拉踢打，“常无愠容”。范氏门徒骗他从高台投下，“形若飞鸟，扬于地，肌骨无毁”。又骗他跳入激流水底寻宝珠，“泳之”，“果得珠焉”。范氏的仓库着火，“商丘开往，无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。”
那么，作为一个平常人，商丘开是如何做到“入水火”的呢？商丘开说：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。……吾诚之无二心……唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也，心一而已。物无忤者，如斯而已。”商丘开可自如游于水火，其秘诀原来就在于：“诚之无二心”、“心一而已”，即忘掉自我，忘掉是非利害，融入水火之中，与水火合而为一而已。
《中庸》说：“诚者，天之道也”；“自诚明，谓之性”；“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性”；“唯天下至诚，为能化”；“至诚如神”；“诚者自成也”；“诚者，非自成己而已也，所以成物也”。所以，商丘开只是发挥了自性而已。人的本性，岂能有“二”呢？
总之，列子告诉我们，诚心、真诚、诚实、诚信，就是我们生命成长的开端；妄心、用心、执意、欲念，就是人生修炼的羁绊。孔子对此亦有确论。列子原文：仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉？”至信即至诚，至诚、至信即至和，至诚、至信、至和，则天地万物皆顺矣。
商丘开最后说，现在我知道了你们在骗我，所以心里开始有了怀疑和担忧，看见听见什么都小心翼翼，想到过去侥幸没有被烧焦淹死，害怕得心里发热，警惕得惊悸不已，哪里还能再接近水火呢？列子原文：“今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外衿观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震季矣。水火岂复可近哉？”这里从反面论证了纯净内心的重要。
（2）梁鸯养虎
梁鸯在家里庭园内“养野禽兽，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者……异类杂居，不相搏噬也。”梁鸯是凭什么跟像老虎这样凶猛的禽兽和谐相处的呢？原文说：“凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。……然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾无逆顺者也。”
禽兽与人的根本差别，其实不在状貌，不在习性，而在智能上。人与人之间的差别亦是如此。所以，想要人与人、人与禽兽之间相和谐，达到自然引领别人，调配禽兽，就要懂得如何对待智能差异。对待高智慧者，应积极顺从，向其学习；对待低智能者，则要尊重其人格和本性，既不讨好使其喜欢，也不违犯使其发怒。总之，保持“中”的心态，无逆无顺，就是胜人而不伤人、胜物而不伤物的法宝。反之，为了讨好而顺其性，或为了征服而逆其性，都会使其离开本性，发动习性，反过来侵扰我们。其起源则在于我们自己的内心。
（3）津人操舟
颜回曾经在一个像壶口一样陡峭的深渊，见到一个摆渡人“操舟若神”，向他请教操舟的道术，摆渡人说，会游泳的人可以教会他，擅长游泳的人很快就可学会，若是善于潜水的人，即使未曾见过撑船，也立刻能撑船。颜回问他道理，摆渡人没有回答他，回去问孔子，孔子告诉了他其中的道理。
孔子告诉他，学撑船取决于你如何看待水，跟水的关系如何，能否驾驭水，其中的技巧则是次要的，也是不变的。如果不了解水性，害怕水，只会紧张地应付水，怎么与水相协调，借用水流之力呢？而一旦与水合一，心里感觉不到任何利害危险，游在水里哪里会不游刃有余呢？列子原文：（恐惧危险）“而不得入其舍，恶往而不暇？”“巧一也，而有所矝，则重外也。凡重外者拙内。”
故事告诉我们：对待事物的心态是否“处中”，外物是否牵动了自己的内心，就是我们能否“胜物”的关键所在。
（4）丈夫蹈水
孔子在吕梁，看见一个男子潜入连鱼鳖也无法游过的猛水中，以为是个要寻死的人。一会儿男子游了出来，在河边一边走一边唱，以为是鬼呢。孔子问他“蹈水”的道术，男子说：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。”
“丈夫”回答说，我生在山里就安心在山里，擅长游水就安心游水，不知道为什么这样游水，就以为这是自己的命运。所以我能顺着水流冲下又浮出，唯顺从水的习性，而不生私念，不私自作为。这就是我能自由行走在激流中的原因。
故事告诉我们：“御水”的障碍，首先是自己的心态。在心安的前提下，才能不生妄欲而顺水之性，达到“蹈水”的境界。
（5）佝偻者承蜩
孔子去楚国，在一个树林中，见到一个驼背老人粘蝉，像拾取蝉一样容易，问老人其中的道术。老人说，我是练出来的呀。我把土块放在竿子顶端然后立起来，反复练习，直到上面摞五个土块而不会掉落下来，就可以粘蝉如拾蝉那样容易了。而且我站在那里粘蝉的时候，身体像木桩一样一动不动，手臂像枯死的树枝一样，天地万物好像都不存在了，心中只有蝉的翅膀，怎么能粘不到蝉呢？于是孔子对弟子说：“用志不分，乃疑于神。其佝偻仗人之谓乎？”
用心专一不二，就近似神人了，这就是粘蝉老人所说的道呀。故事亦告诉我们：“胜物”的障碍，即在于能否“心一”。如果心急或是想要取巧，就背离道了。
（6）从沤鸟游
海边有一个人，每天在海上陪伴着沤鸟游泳，落下来停留在他身上的沤鸟一百只也不止。有一天，他的父亲要他游泳时捉一只沤鸟来，供自己玩儿。这个人再去海上游泳的时候，沤鸟便飞在空中不落下来了。
这是为什么？很显然，因为这个人的内心变化了，有私心了。这种害物之心波动的强大磁场，沤鸟怎么能感应不到呢？对此，列子进行了进一步总结，原文说：“至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。”这句话告诉我们：无言，才是最有力的语言；没有私心的作为，才是最高明的作为。同样地，“至人去智”，朴实真诚的知识才更行之有效，局限于才智之内的知识，则是浅陋的。总之，与外物之间的距离，取决于内心是否纯洁呀。
（7）出石涉火
赵襄子率领十万人在中山打猎，残踏草丛，烧掉树林，烟雾弥漫百里。这时看见一个人从石壁上上下出入，大家都说是鬼怪。走到跟前去辨认，原来是人。赵襄子问他，你用什么道术“处石入火”的？那人说：“奚物而谓石？奚物而谓火？……不知也。”这位神秘的“处石火”者，原来是一位朴实的“无知”者呀。
是啊，如果懂得石头的分子结构和属性，懂得水的“无常”习性和无情威力，而心生疑虑，怎么敢步入火石之中呢？“处石火”者虽然不懂得更多物理知识，却能自然体现出自己的本性，与火、石的本性相融，岂不正是“处石入火”的道理所在？
魏文侯问子夏那个人是怎么回事？子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。”这句话就告诉我们：“和者大同于物”，中和、中庸，与万物全然相通，就是“胜万物”的法宝。而出于私心，把万物当作工具或对手，则成了“胜万物”和生命修炼的障碍。
（待续）
