易隐门下・上医策・方数引
星家十要：一场游戏一场梦
乾坤之间，方数行当虽看似神秘莫测，却也应有其自身的章法规范，并非全然无序随性。只是长久以来，方数多靠口耳相传、师徒相授，诸多细节鲜少落于文字，致使外行人难窥其精髓。直至 20 世纪初袁树珊所著《命理探源》问世，情况才有所改观。
袁树珊出身江苏镇江的命理世家，在清末民初那个东西方激烈碰撞、西方思潮与科技占据强势话语权的时代背景下，他仍潜心钻研，致力于探寻古代命学与现代观念的契合点，终成《命理探源》这一渊博之作。其中的《星家十要》尤为引人注目，它聚焦于星命行业的职业道德，为行走江湖的算命先生列出了 “十诫”。
（一）学问。星命虽被视为小道，却意义重大。术士需学术精湛，因学术不精则难以取信于人，会导致不良营求增多，安命之人减少。为此要多读书，深究原理，不仅研读星命书籍，凡经、史、子、集里有关星命学的内容都应涉猎，如此既能增长学问，又有益身心，运用到行道中可准确判断吉凶，用于律己则能行藏合理、提升人格。
（二）常变。禄命之说虽有七八成应验概率，但也存在不验的情况，或因山川风土、门第世德、善恶殃祥等因素差异。所以术士的临场应变能力至关重要，需参酌人情物理，询问诸多相关因素，鉴别心术善恶、处世殃祥后，再判定人的富贵贫贱等命运情况，方可符合实际。
（三）言语。术士靠言语谋生，需具备雄辩口才，但不可信口开河，言语应忠实、雅驯、从容，繁简得当、巨微检点，忌阿谀、卑陋、躁急。
（四）敦品。术士要品行端正、行为检点，不追求外在华美精致，遵循 “非礼勿视、听、言、动” 的准则，如此方能声誉远播、信用卓著。
（五）廉洁。术士当以廉洁自励，拿取应得报酬为 “顺取”，即便数额大也是廉洁；敷衍欺人、收受不义之财为 “逆取”，即便数额小也是贪污。
（六）勤勉。针对不同身份的卜问者，术士要勤加勉励。如对政客劝忠君爱民，对刑官劝虚心听讼，对武员劝身先士卒等，根据不同对象给予相应合适的劝勉话语。
（七）警励。要鼓励世人重视 “生活”，不可安逸惰慢，对失业之人劝其弃大就小、自营生活，避免其闲居致家道衰落。
（八）治生。术士应奉劝世人节约用度、积蓄财产，这既遵循古训，又能作为失意时的依靠。
（九）济贫。面对命中注定贫困之人，术士要委婉相劝，强调勤勉与运势结合可图发展，避免直白告知使其绝望，此乃一种策略。
（十）节义。术士有维持风化之责，劝人重视节操，如不忘贫贱之交、不轻易弃糟糠之妻等，对纳妾、孀妇改嫁等问题慎重发言。
这 “星家十要” 可大致分类为：学问、常变、言语关乎业务能力；敦品、廉洁、济贫体现道德追求；勤勉、警励、治生、节义指向工作方向。从现今视角看，其中流露出的人文意识和社会关怀，确实给人如沐春风之感。
然而，“星家十要” 的局限性也颇为明显。其一，其冠名 “星家”，表明主要为命理学派所尊崇，对于卜筮、择吉等其他方数流派，未必奉为圭臬。其二，它有着浓重的理想主义色彩，袁树珊骨子里的儒生思想使其处处渗透着儒家仁义礼智信等理念，可方数源于巫术与道教，这 “十要” 基于儒家思想，其适用性存疑。其三，“十家十要” 产生于清末民初，相对中国漫长的方数史而言较晚出，能否反映此前千百年的情况也难以直接确定。所以，“星家十要” 很可能只是描绘了一种理想状态，实际情况或许与之大相径庭。
自古以来，除少数宗师级人物外，方数士尤其是江湖方数士口碑不佳，学界觉得他们不学无术、荒诞无稽，民间认为他们花言巧语、见利忘义。但奇怪的是，历经数千年，他们不但未消失，反而偶尔还能活跃一时，呈现出人人喊打却又经久不息的矛盾状态。这背后的反差与悖谬究竟为何产生，他们又是凭借何种伎俩蛊惑人心，着实需要从社会、历史等多方面深入探讨。
吾辈承易隐之门庭，研习上医之策，谨遵 “彼道太极・己道旋极” 之要旨。于彼道太极之广袤天地，明 “星家十要” 于古代方数行业规范、社会观念传承之独特价值，察其与古人对方数认知、道德评判之渊源；于己道旋极之精勤修行，体悟古人于方数职业道德思索之智，汲取其中文化精魂，融于现世之学与思。
愿吾辈潜心钻研，传承其精华，为世人文化传承、精神启迪，倾尽全力，不负先圣遗泽，担当时代重任，成就易道弘扬之大业，此乃吾辈矢志不渝之追求也。且当以敬畏之心，探 “星家十要” 及方数士现象之奥，扬其善者，使方数文化之光，烛照后人对古代方数文化认知之路，为华夏文明添砖加瓦，此吾辈之责也。
