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前段时间，知乎上一篇关于【小资】如何毁了现代年轻人的文章引起了一阵热议。许多人开始批判年轻人的盲目消费、超前消费。我再三思索下，也写下了自己的思考《小资、仪式感，这些到底是谁想要的生活？》。
文章以阿尔都塞的媒介再现与主体“召唤”理论把年轻人的小资追求，定义为是消费主义横行下的盲从。是资本日复一日的传播活动中，被灌输的关于精致、优雅的生活观念，将受众“召唤”成了它所需要的主体。
可是，一个长期存在的，对于美、对于高端的追求，难度仅仅是被商家制造出来的吗？人只能是被动的接受？所以，文章结尾，我提出了较为保守的结论。
我们不应该忽视主体能动性，主流生活方式是商家施加和消费者反抗的两者之间博弈的过程，孰强孰弱，以时间、地点、事物等条件为转移。对于生活的选择，自己想要的才是最好的，而这也必须有经济实力的支撑，超前消费虽好，但需量力而行。
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根据，【使用与满足】理论，我们对于媒介的接触是基于特定的需要，受到心理因素和社会因素的双重影响。不可否认，现行商家企业的精准营销和场景建造已经达到炉火纯青的地步，以用户为导向的设计，关注用户的需求，直击痛点，着实让人难以逃脱。
但同时，我们不该过分夸大媒介的作用或社会因素的影响，现在不是大众媒介辉煌的时期，受众只能是被动的存在，等待媒介魔弹的射击。相反，文化教育的提高，媒介素养的培养下，人的主体能动性更高了，自主选择的能力也更为强烈。因而，消费主义横行并不能很好的解释社会追求【精致】的现象。
退一步而言，如果消费主义定义下的精致是伪精致，是一个幻象。那么何种是真正的精致，真正的小资生活，主流价值观定义的：在阳台，沐浴清风下，坐着摇椅，静静地看书，便算是高雅？附庸风雅、琴棋书画就是正确的精致吗？
李普曼认为，在大众传播极为发达的现代社会，人们的行为与三种意义上的“现实”发生着密切的联系：一是实际存在着的不以人的意志为转移的“客观现实”，二是传播媒介经过有选择地加工后提示的“象征性现实”（即拟态环境），三是存在于人们意识中的“关于外部世界的图像”，即“主观现实”。
人们的“主观现实”是在他们对客观现实的认识的基础上形成的，而这种认识在很大程度上需要经过媒体搭建的“象征性现实”的中介。经过这种中介后形成的“主观现实”，已经不可能是对客观现实“镜子式”的反映，而是产生了一定的偏移，成为了一种“拟态”的现实。
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据此，这些【精致】的定义，其实也是主流价值观的宣传，大众媒介高频度高论调的赞颂和报道下所收获的社会地位。这也是一种被定义，我们可以质疑消费主义下的【精致】，就不能质疑官方主流的【精致】吗？
众所周知，意义是人对自然事物和社会事物的认识，是人为对象事物赋予的含义。【精致】的概念本就是人为界定的，无论是主流价值还是消费主义，他们最终都是想通过自身的宣传，潜移默化的影响下召唤自己所需要的“主体”。因此，【精致】的解读和吸收可以见仁见智，问题的矛盾在于何种精致才是自己真正想要追求，值得追求的。
对于【消费主义】和【主流价值】下的精致，孰优孰劣，黄执中提出了一个偏差的标尺。他认为真正的精致恰恰是不需要花钱的，吟诗诵词是精致，幽默感是一种精致，老绅士对妆容的打理也是一种精致。这种精致是一种行为，是一种过程。而消费主义下的【精致】是剥离了过程中，形式上的精致，而这些都是金钱堆积而来的，终将崩塌。
我们羡慕和追求的【精致】其实是这些散发出来的气质。或是法国学者布尔迪厄所说的习性。
习性是一种持久的但能改变的气质体系，它是时间与再现的生产与结构原则
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简言之，习性是人类的实践与认识活动都呈现某些规律性，而形成规律性的原因就是个体所具有的习性在发挥作用。比如，一个人不懂时尚和装扮的老人家，从不懂到懂，就是一个知识内化的过程，在审美实践中不断形成某些眼光，这种眼光又来指导自己的实践，最后成为一名老绅士。
消费主义将这种习性（审美品味）物质化，让我们产生以为拥有这些物品就能获得那种感受。东施效颦，东施爱美并没有错，错的是她误以为美是西施捂胸口的动作。东施没有认识到，【美】是西施的外在形象和内在品质散发出来的。而【精致】是在生活中不懂内化的审美和品味，并不单纯是喝手冲咖啡，买名牌服饰。
因此，精致并不在于外在表现和物质形式，而在于它的过程。我们该追求的精致是在经历了时间打磨，历史沉淀下来的生活习性。那些被定义的、流于形式的精致，只能让你获得一瞬间爽感。
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