薛侃录【18】
【原文】
国英①问：“曾子三省②虽切，恐是未闻一贯时功夫？”
先生曰：“一贯③是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？一如树之根本，贯如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用一原，体未立，用安从生？谓‘曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’④，此恐未尽。”
［注释］
①国英：姓陈，名桀，字国英，福建莆田人，王阳明的学生。
②三省：语出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？为朋友交而不信乎？传不习乎？’”曾子，即曾参，字子舆，鲁国人，孔子的著名弟子，对儒门“孝”有重要的发挥。
③一贯，语出《论语．里仁》。
④曾子三句，出自朱熹的《论语集注．里仁》。
［译文］
国英问：“曾子日三省吾身虽然深切，但恐怕是在听闻孔子那句‘吾道一以贯之’教导前的学习方法吧？”
先生说：“‘一以贯之’是孔子见曾子没领会用功的要领，所以告诉他。求学的人果真能够在忠、恕两个字上用心，难道不是一贯吗？‘一’就像树的根，‘贯’就像树的枝叶，没有根，哪来的枝叶？体和用一体。体没立，哪来的用？说‘曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’，我觉得这话恐怕不全对。”
［解读］
王阳明和弟子继续讨论《论语》 。先来看看讨论中的几个关键主题词。
关于“一日三省”。
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
第一省：给人办事，尽心尽力了吗？不可以推诿说，我尽力了，但是没办成，一定要问，有没有尽心，真正尽心尽力，才是忠。第二省：和朋友交往有没有守信用。第三省：跟老师学的东西，有没有自己再复习再做练习。
关于 “一以贯之”。
孔子和曾子说：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”
孔子对曾子说，“曾参啊，我的道，就是一以贯之！”曾子说：“是啊！是啊！”孔子说完，出去了。同学们问曾子：“老师刚才说的啥意思？一以贯之啥呀？”曾子回答说：“老师的道，就是忠恕之道而已。”
这一以贯之，是儒家的一贯思想。贯，三层含义：
一是贯穿、贯通，一个思想，贯穿所有的思想，融会贯通，所有的道理，都是一个道理。
二是贯彻，把一个东西贯彻到底，不要东想西想。
贯，还有第三层含义，一以贯之，就是一贯如此，专注坚持。不管世事风云如何变幻，不管别人怎样，不管多少诱惑，我的原则，一贯如此。就像孔子说的，国家政治清明的时候，君子就见用于世，国家政治黑暗的时候，我不投机，不参与，我闭嘴，明哲保身，但不改变自己的观点和立场。
总结就是，融会贯通，贯彻到底，一贯坚持。学习不难，难在一以贯之。因为真正学到，学通了，不容易；学到了还能做到，照那样去贯彻，不容易；做到了，还能坚持不变，不受外部环境诱惑影响，那更不容易。
关于“忠恕之道”。
上边曾子一句话就总结了孔子之道，就是忠恕而已。这忠恕之道，就是儒家之道了。
忠，是忠心，忠于谁呢？首先是忠于自己，忠自己的心。恕，是如心，别人的心，就如同我的心。忠恕之道，简单的说就是将心比心，以对待自己的态度来对待别人。
忠是积极的一面，我想要的，也努力帮助别人得到。因为他的心和我一样，都是人，我想要的，他也想要。孔子解释忠有原话：“己欲立而立人，己欲达而达人。”你想有所作为，也让别人有所作为；你想发达，也让别人发达。这就是忠。
恕是消极的一面，我不想要的，也别让他落在别人头上。因为他的心和我一样，都是人，我不想要的，他也不想要。孔子解释恕，也有原话：“己所不欲，勿施于人。”你自己不愿意落到自己头上的事，不要加之于别人。
张居正注解说，一个人的心，就是千万人的心。我心里想要的，也就是人心都想要的。如果真实无妄的尽自己的心，念念都出于忠心，便能推己及人，事事都符合恕道。可见千万人的心，我自己的心都通得。孔子说的“吾道一以贯之”就是问自己的心，将心比心罢了。
我们再回过头来看陈桀的问题，他的意思是说，曾子如果真的把握了孔子的忠恕之道，并且一以贯之，那他至诚无息，无时无刻都能不勉而中，哪需要晚上复盘反省这一天的错误呢？他根本不会犯错啊？
这是陈桀对曾子提出更高要求了。
对于孔子向曾子说的那些“吾道一以贯之”的话，王阳明认为没有必要上纲上线，只不过是孔老夫子看到曾子没有抓住用功的要领，顺势点拨一下而已。曾子的“三省”，既有道的“用”，又有道的“体”，从火候上来说，已经是不偏不倚，可以谓之“中”了。
王阳明之所以认为一贯的“道”和具体修心标准的“忠恕”是一个东西，还是因为在阳明先生眼里，世界上没有不食人间烟火的“道”，如果将“道”比喻为是一个灵魂的话，“忠恕”就是其所寄附的躯体，只有灵魂和躯体完美合一，才称得上是一个完整的“人”。
王阳明引用了朱熹《四书章句集注》孔子与曾子一以贯之这段对话的注解中的一句话，其注解如下：“圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。”
圣人之心，浑然一体，就是一个天理，只是遇事逢缘，对应的事不同，应用不同而已。曾子在具体应用上呢，已经随事情精确体察并努力践行了，还列出条目——三省——一条一条的省察自己。但是，既然他列了条目，就是还没有掌握心体合一之理，多少条，就不能全覆盖，总有遗漏，只有心体浑然，才能至诚无息。孔子知道他学问用功积累很久了，将要突破了，所以呼喝而告之。曾子如果能跟老师有默契，能体会老师的用心，应该马上醒悟，豁然开朗，了无疑惑了吧！
朱熹所论，和王阳明几乎相同。王阳明说朱熹说得不全面，可能是朱熹没有明确指出“一”就是忠恕之道吧。
对于我们后学者来说，首先还是要学曾子的三省，有个条目，才有下手处，慢慢再体会至诚无息的忠恕之道。
