修谱与祭祀是一个家族得以继承优良传统，团结焕发生机最基本的两件大事，也是中华民族五千年发展文明的智慧结晶。

追溯我陈村陈氏一脉，历史上对这两件事做的都十分隆重，有程序仪式，相传自老祖从汾阳县迁至陈村后，坚持每隔一定年限向老家陈府报送人丁详情，以利修谱，迁移后世也会新立圣祗，敬拜租先，直到上世纪五十年代初，每年清明前，陈姓男丁都会自愿统一到穆凹坟，进行祭祀先祖，然后才开始上各户的小坟；生有男丁也会由大人去楼坡户院，由族长们论辈造册登记，每年都进行一些益家族发展的集体活动。

可惜的是，穆凹坟自1958年后多次毁坏，今已建成村民住居，户院也被新主户翻盖成新院，我陈氏先辈灵魂寄所及创造留下的纪念文化遗存，已面眉全非，间断近七十年的祭祀等集体活动，涉及了差不多三代人，随着年老一辈的渐渐逝去，特别是一些碑牒圣祗实物的毁坏焚烧丢失，加上后来人对家族史淡漠与遗忘，使我陈村陈氏一脉家史资料变的漠糊而遥远，给续修谱带来很多难题。

从本省汾阳何时何地迁来，没有确切信息，更没有相关传说，一是汾阳陈府说，地址不祥，有无可能在县城？同时，与陈氏始发地河南淮阳陈府音相近，有无相传的混淆呢，与之相近的安徽风阳陈府确实出个万户侯，与我陈村鼻祖德公，名字一样，时代相近，让人迷惑不定；二是迁移时间说法多，传说穆凹坟石碑记载为大元至治三年(1322年)，而二十三世陈洪范先辈小谱中记录的是至正十三年(1353年)，两者相差30年，也有人说以上时间为穆凹坟立碑时间，从多方消息综合看，我村陈氏一脉是在元朝大地震后(1303年)迁入是相对确切的，或许以上有记载的两个时间，一为迁入时间，一为立碑时间，可以作为推测判定，因为这些实物今天已经找不到了，难以下定论，有待我们在追溯中寻找答案。尽管如此，这里也要把一些传说或推测作为记录，以备今后旁证落实。

穆凹坟是我陈村陈氏的祖坟，这里是安放先辈灵魂的寄所，是我们陈姓子孙共同祭祀的精神家园，是一块风水宝地，村中盛传陈村村址驻扎在九凤(峰)朝阳之圣地，意思是从村西到村东北面的九个丘陵山头，其峰梁延伸的方向都是向村中一个方向环抱回轮，而最东的堡圪塔峰梁圆润宽厚，向村(西南)绕了一个大跨度的回抱，这个回抱凹就是穆凹坟，从村中历史上打井打洞子的地脉上看，大多是沿堡圪塔从上到下取水，能够证明整个山梁地脉水线在这里聚集，我小时候路过这里常常感到害怕，那时整个凹地尚无人居住，梯田层叠，草木葱郁，大多数田地有坟墓，特别是先祖坟地在凹地靠底层，地广幽深，石碑矗立，树冠星布，令人生畏，常常不敢言语，悄悄地通过。

相传先祖在元朝大地震后驻扎后，就选中了凹地开阔这块宝地，但此时这里已有人扎了坟，一是凹地右翼峰下(原三队麦场东南下)扎有闫知州家坟，二是在闫知州坟西南平地扎有本村老户柏家的坟，因此先祖在左翼之下扎了坟穴，并用城墙城垛与之划清界线，我推测元朝大地震对地形地貌破坏严重，即是原有坟场也没什么形象了，从后来二队麦场挖土裸露的坟墓看，大多数为柏家或早先驻扎的人家坟莹，因为，深埋地下的坟莹有多个层次，即没有相关传说了，也不会有人说的清。

村中大量挖土盖窑的扩展，最终使我们祖坟也难以幸免，在上纪八十年代，经过多次毁坏的坟地最后彻底被占用了，最可惜的那块元代的龟(其实是赑屃，传说龙王的六子，喜欢负重)驮碑残破淹埋，最后不知下落，失去了我先祖最荣耀最能证明渊源的文字记载，也失去一块希有的元代龟碑文物，据传龟座是就地淹埋，碑则打破几块，部分埋在原文官院落东卜，最后一块埋在陈安德现窑东村路路基之下，为铺油路时埋，我想这情况或许在某年某天会得到证实吧！

龟驮碑的信息记载，在等级森严的封建时代，在坟地立碑是十分讲究的，也有严格要求，能立龟驮碑的一般都是王侯将相，也是达官显贵，如清朝规定一丶二品官员才可立龟驮碑，这也可以说明传说中万户侯邑绝非子虚乌有，只是我不知道那段历史人物而已。在人们的记忆中，龟驮碑是有碑楼的，而且十分高大厚重，螭首雕刻"穆"字，是肃穆静穆之意，我猜想穆凹坟名字也源于此，更多的是弘扬昭穆制度，这是一种贵族制度，我族原先执行的祭祀等习惯文化也来源于比碑的昭穆吧，据传到穆凹坟是从东南角上之字路，才可以达到坟地，在东南有围墙，在西与北有城跺，常年有鼓乐侍奉，可见先祖墓地绝非一般坟场，肃穆、宏大、尊贵丶庄严丶气势。

综合多人记忆，碑文有以下内容，一是先辈中有领兵打仗的，取得功绩，封赏万户侯顺理成章，据传是有一先辈在罗云村姥姥家长大，当官后回村来立的，同时记载了杨家腰陈姓是从罗云村迁入信息等。二是记录了对后辈子孙的行为要求，主要是昭穆制度，我族耕读传家，尊老爱幼，相互帮衬，排辈立册、祭祀等文化源于此处。三是刻有前五世辈份名讳，迁移、立碑时代年号等

(末完待续…)