《八识规矩颂学记》第三讲：三境之“独影境、带质境”
原创 释大愿 大愿法师 2019-11-09
独影境——
我们阐释独影境。“独影唯从见”，这个就刚刚相反了。也就是说性境是真，独影境就是假，带质境就是半真半假。“独影唯从见”，独影境与性境完全相反，独影境是能缘的心的虚妄分别而变起之境，我们的第六意识，独头意识——我们坐在那里胡思乱想，脑海里面想，想我一个亲人，某某人，我一想到他，我脑海里面就浮出那个人的样子出来了，你说那个是实法，还是假法呢？假法，独影境。
独影境不是色法实种所生，而是第六识见分的一部分，跟随见分同一种而生，所以它是叫做“独影唯从见”，它是随第六意识的见分，而同时生起的，所以叫做“独影唯从见”。因为独影境的相分，本身没有自己的种子，所以只能够从属于见分，独影境的性质、界系、种子等等，都与见分完全相同，而且独影境又包括了“有质独影境”和“无质独影境”。
“有质独影境”就是说，它虽然是独头意识，脑海里面想出来的，但是现实之中存在那样的人、事、物。比方说你想起你某一个亲人，是在你脑海里面映现出来的，这是独影境，但是现实之中仍然还是存在这么一个人。或者还有一重，从法上来说，是意识缘真如，真如是我们要显发的。
“无质独影境”就是独头意识。它去缘那些现实之中不存在的龟毛、兔角这些，这个比较容易理解。
带质境——
接下来我们讲带质境，带质境是介于性境和独影境之间的一种境，半真半假。带质境是指能缘和所缘都有实质，但是这个中间产生了错觉，见分不能够如实地认知而产生的错觉，叫做带质境。那就是后两句：
带质通情本，性种等随应。
这个要稍微用一点心思就可以明白 。“情”、“本”，是什么意思？“情”是指能缘的心，“本”是所缘的境。你把这个听明白了，后面就容易懂了。“带质通情本”，这个带质境是通于能缘心和所缘境，在这个中间产生错觉了，又包括了真带质和似带质。真带质就是末那识的见分去缘第八阿赖耶识的见分。似带质是第六意识：比如晚上走路看到一条草绳子在路上，这个第六意识是实种，草绳子也是一个实在的色法，但是它产生了错觉，它把草绳子当做是一条蛇，然后生起害怕的感觉，这样，所认为的那条蛇是似带质境。也是有个偈子可以阐述真带质和似带质：
以心缘心真带质，中间相分两头生。
以心缘色似带质，中间相分一头生。
我们略说一下。“以心缘心真带质，中间相分两头生。
”是说什么？“以心缘心”，就是以第七识末那识的见分，这个心法，去缘第八识阿赖耶识的见分，也是心法，“以心缘心真带质”；但是它产生了错误的执着，它就认为阿赖耶识的见分就是“我”；所以就产生错觉了，误认为阿赖耶识是常、是一、是主宰义的我，然后执着为我，恒审思量，把阿赖耶识的见分当做是末那识自己的相分。我们要知道阿赖耶识的见分，它不是自我，这是一种错误的认知。所以称之为真带质境。
“中间相分两头生”，那就要讲这个相分的性质了。这个相分的性质是怎么来的？相分的一半与所缘的阿赖耶识同种生。阿赖耶识是属于无覆无记性，所以这个真带质境一半的性质也是属于无覆无记；真带质境的另一半是从末那识的见分而生。末那识是属于有覆无记，有染污的无记，所以这个真带质境的另一半，它的性质是属于有覆无记。这个叫做“中间相分两头生”，也叫做“性种等随应”。也就是说产生的这个错觉，这种相分。真带质境的性质既有有覆无记、也有无覆无记，所以叫“中间相分两头生”。
“以心缘色似带质，中间相分一头生”，好像我们前面讲的例子，第六意识：晚上走路看到一条草绳子，它去缘这个草绳子，误认为是一条蛇，然后生起害怕的情绪。这个能缘、所缘，都是有实质的——能缘的第六意识、所缘的草绳子，它都是有本质的，实法；但是这个草绳子并不是一条蛇，所以这也是一种错误的认知，这个叫做似带质。“中间相分一头生”：这个蛇从哪里来？当然不是从草绳子来，而是从他第六意识的见分而来，产生的这种错觉，所以叫做“中间相分一头生”——从第六意识的见分那“一头”，同一个种子生起来的。
这样，我们对于三境基本上比较清晰一点了。性境、独影境、带质境都清楚了。前五识是在三境之中只能够缘性境。
