《八识规矩颂学记》第三讲：识变论和四分论
原创 释大愿 大愿法师 2019-11-06
识变，大体来说分为两种，就是因能变和果能变。
因能变就是阿赖耶识的种子，它生起现行，以种子为因，生现行之果，就是生第八阿赖耶识。有些人有个疑问：种子不是含藏在第八识阿赖耶识之中吗？种子又怎样去生出第八识来呢？事实上就是，无始以来第八识与它所藏的种子是同时而有的，没有什么第一因；万事万物没有第一因，所以能生的种子，所生的第八识，是因果同时，念念相续，有如瀑流；因此种子生出第八识，而第八识同时也含藏种子，以种子为因，生出第八识，这个叫做因能变。
第二类是果能变。就是指在种子生出第八识阿赖耶识的同时，第八识的种子生出前七识，并且八个识包括前七识、包括第八阿赖耶识，这八个识在识体上面，都各各生出相分和见分。简单地说，相分就是被认识的，见分就是能认识的主观。
识体四分，就是八识的识体，在果能变的时候，它生起的四种功能，四分就是相分、见分、自证分和证自证分。
相分是外境的影相，是我们通俗所讲的，被认识的客观世界。但是你要知道，事实上我们真正通达唯识，就知道这个客观世界其实只是一种影相，它是第八识色法种子变现出来的。见分是心识的认识作用，是能认识的主观的心识。见分是主观的能认识的主体，相分是客观的、被认识的对象。
自证分是心识的验证作用。你看，我们有相分、有见分，这个见、相二分从哪里来呢？它的体就是自证分，识体上变现出相分、见分，这个时候这个识体本身，就叫做自证分。
证自证分是心识再度证知的作用。我们用一些比方就比较容易明白：比方说一个镜子，相分就好像镜子中间所呈现出来的影像，见分就好像是镜子能照的作用。当然这个比喻不完整，或者说不圆满，为什么？因为这个能认识的，它不是一种实体的东西，我们用镜子来作比方是迫不得已的。
自证分就好比是镜子的本体，证自证分就好像是镜子的架子，一个架子把这个镜子镶起来。还有如果我们用一个尺子来量那个布匹，来量一块布有多长、有多宽的话，这个布就好像是相分，尺子就是见分，我如果用尺子把这个布的长度、宽度都量出来了，这个结果叫做量果。量果就是能量量所量，所得到的一个量果，也就是一种知识，这个结果，这个就是自证分；那么我再一次去检查，这样是证自证分，我们去检验所量的这个结果是不是正确，这是证自证分。
八个识每一个都有四分，我们说相分好了。前五识的相分，就是相当于我们所说的感觉的对象，被我们所感知的对象，也就是说色、声、香、味、触，这个是相分。我看这个花，我的眼识的相分是什么？我现在所缘的这个花；耳朵听声音，这个声音也是相分，是耳识的相分。但是我们要知道，前五识所看到的都是影相相分，也就是说凡夫看到的只是无明的影相而已。
第六意识的相分是六尘。前五尘，色、声、香、味、触，加上一个法尘。
第七末那识的相分，就是阿赖耶识的见分。“以心缘心真带质”，那个叫带质境，就是说它有质，有实质，但是这个认识错了。同样的，就是我们第七识末那识，它的这个能缘的作用，这个见分，去缘第八识的见分，它就误认为第八识的见分是常、是恒、是一，是有主宰义的我，然后执第八识的见分，认为那个就是我，这样，这个就是第七末那识的相分。
第八识阿赖耶识的相分是什么？就是根身、器界、种子。“受熏持种根身器”，后面讲到第八识，就会要讲到。第八识的这个五种作用，根身、器界、种子，都是第八识的作用，都是它的相分。
唯识师对四分论的不同主张
事实上唯识师对四分论还有不同的主张。安慧论师主张一分，他只承认这个自证分，他认为一切都是识体，也就是自证分变现出来的；难陀论师主张两分——见分和相分；陈那论师主张三分——见分、相分、自证分；护法论师在这个三分的基础上，再主张一个证自证分，并且证自证分与自证分能够互为证明，所以就不需要再去立第五分了。
----节选自大愿法师《八识规矩颂学记》
