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11.1《论语》解惑之一二七：吾从先进
“先培训，再上岗”还是“先上岗，再培训”？这好像不是个问题。但是，在阶层固化的社会里，却是一个大问题。
先学习礼乐制度，再当官？还是先当了官，再学习礼乐制度？春秋时期，流行的做法是“先当官，再学习礼乐”他们的理由是：“龙生龙，凤生凤，老鼠儿子会打洞”“贵族的孩子从小就受良好的环境熏陶”“当官应该重视阶层认同，而不是会不会礼乐！”等等。
孔子“有教无类”，培养了大批掌握礼乐制度的平民，所以，他说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”翻译过来，就是“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果让我来选用人才，那么我赞成选用先学习礼乐的人。”
清朝末年的龚自珍说：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”与周朝末年孔子说的“吾从先进”，其实都是对阶层固化、腐败的批判。
11.2《论语》解惑之一二八：皆不及门也
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 对于“不及门”常见有两种解释：一、指不及仕进之门，即不当官；二、指不在门，即不在孔子身边。细细思考，这两种解法都有些没头没脑的。如果联系下文来看，就会发现其中有内在联系。下文的内容是：
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛、仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
按照春秋时期流行的“立德、立功、立言”的排序，德行科之后，应该是政事科，然后是文学科。孔子竟然凭空弄出个“言语科”，而且把它放在第二席的显著位置上。
孔子生平最讨厌“巧言令色”“言过其行”，怎么又突然重视“言语”了？考察宰我和子贡的生平事迹，我们会发现，宰我是外交第一人，经常出使他国办事，也曾提出“井有仁焉（阱与仁伴生）”的终极难题。子贡曾创造“一出乱五国”的外交奇迹，也曾提出“一字（恕）行一生、一词（信）立一国”之类的刁钻问题。综上所述，宰我和子贡最为突出的是：综合外交能力和辩明真理能力。所以，我们可以把“言语科”理解成“捭阖科”或“思辨科”或“思想科”。
由此，我们可以认定：“皆不及门也”指的是“陈蔡之厄时，孔子身边无人能用外交手段打开方便之门”。同时，我们可以认定，孔子心中的顶级人才是集“思想家、外交家”于一体的人。
11.3《论语》解惑之一二九：四科
孔子把最优秀的弟子分成四类：分别是德行、言语、政事、文学。
如果从“道”的角度看，孔子设立四科，也是有次序的。“德行”是立德于天下（明道），“言语”是捭阖于天下（传道），“政事”是立功于天下（行道），“文学”是发扬于文史（记道）。
有人说“孔子的主要思想是仁和礼”，实际上，孔子的核心思想，始终是“道”。
如，孔子兴办私学的基本原则就是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子个人的行为准则和荣辱观就是：“笃信（道）好学（道），守死（道）善道（导）（道）。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”孔子认定的君子标准是：“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。” 简单罗列一下，我们就会发现，《论语》有一整套实践“道”的理论和方法。
有人说“孔子问礼于老子”，实际上，孔子向老子请教的主要是“道”。如果说老子主要研究理论上的“道”，那么，孔子的主要研究的就是社会实践中的“道”。
青尼、仲尼本是一家。
11.3《论语》解惑之一三零：伯仲之间
《先进篇》有十哲的排名。德行科有四人：颜渊，闵子骞，冉伯牛、仲弓。其中，后面两位是亲兄弟，冉耕（伯牛）是老大，冉雍（仲弓）是老二。
需要注意的是，冉伯牛虽然病危引来孔子探视，却没有什么突出事迹。而第一版《论语》是冉雍（仲弓）组织大家编写的，哥俩又共用一个“冉”字。所以，极有可能是冉雍把冉耕（伯牛）强行排进德行科的。冉耕有冉雍（孔子接班人）这样的弟弟，冉雍又必须讲究孝悌，冉耕进入德行科就是顺理成章的事情了。所以，德行科的实际情况是：三把交椅上坐着四位高人。
东汉时，傅毅与班固齐名，都是文史巨匠。曹丕在《典论˙论文》中，评价“傅毅之于班固，伯仲之间耳。”寓意二人旗鼓相当。从此，伯仲之间就有了新的意义。
用春秋时期的观点看，伯牛和仲弓之间，是兄弟情深和孝悌之义。
用曹丕的观点看，伯仲之间，是水平差不多的意思。
11.5《论语》解惑之一三一：人不间于其父母昆弟之言
孔子赞叹说：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”所谓“间”，就是间隙、间断、间隔。“不间于”就是“不断地听到”。孔子赞叹闵子骞是大孝子，并非因为闵子骞做了某一件事，而是因为闵子骞的孝行从未间断，他的父母兄弟每天赞叹闵子骞的孝行。
闵子骞小时候被继母虐待，寒冬穿着芦花棉衣拉车送父亲外出。因受寒无力，马车滑倒，被父亲鞭打，棉衣露出了芦花。父亲醒悟，想休掉妻子。闵子骞长跪于父亲面，为继母求情，说：“母在一子寒，母去三子单。”父亲便不再休妻，继母也痛改前非。有人说，久病床前无孝子。那也太绝对了。如果遇到闵子骞，肯定会坚持尽孝！
有人怀疑世界上有闵子骞这样的人。那我们就再来看一个故事。
毛泽东主席1940年1月15日在中共中央为吴玉章同志补办六十寿辰庆祝会上说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯地有益于广大群众，一贯地有益于青年，一贯地有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的啊！而我们的吴玉章老同志就是这样一个几十年如一日的人。”
孔子说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”对一件事而言，我想仁就能做到仁。只要坚持下去，就可以像颜回那样“三月不违仁”。再坚持下去，就可以与仁一体了。
11.8《论语》解惑之一三二：不可徒行也
颜回死了，他父亲颜路请求厚葬。颜回生前主张节俭，反对讲排场，比阔气，搞奢靡。但是，颜路为了厚葬儿子，却请求用孔子的专车为颜回送葬。而且说，这样就相当于“一棺一椁”，达到“士”的标准了。孔子是这样回答颜路的：“才不才。亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
这段话比较难解。主要在“徒行”二字。《说文解字》认为：“徒”就是步行的意思。但是，如果“徒”有步行的意思，后面的“行”字就是多余的了。显然，这里的“徒”另有别的意思。纵观《论语》，徒字出现六次，有三个是徒弟的意思。还有一个是“空”的意思（夫召我者而岂徒哉）。所以，这里的“徒行”应该是“凭空乱来”的意思。
所以，这段话应该翻译为：外面有一层木头就算是椁？这不是掩耳盗铃吗？别跟我说木头不木头的。先都说说自己的儿子吧！孔鲤前年死了，也是有棺而无椁。我不凭空乱来用官车冒充椁。因为我担任鲁国大夫以后，更不可以凭空乱来。
11.12《论语》解惑之一三三：未知生，焉知死
子路向孔子请教“如何伺奉鬼神”，孔子说：“人还没伺奉好，又怎能伺奉鬼神？”子路又请教“死后的事情”，孔子说：“未知生，焉知死。”显然，孔子认为“道”统领一切，研究“人”的问题，就能找到“道”，不必研究虚无缥缈的鬼神；研究“生”的问题，也能找到“道”，不必研究无迹可寻的“死”。
世上的任何事物都有其对立的一面。找到其中的一面，就会看到对立的一面。电子屏幕中有万千影像，这万千影像“有生有灭”，电子屏幕却“不生不灭”。同理可得：人的肉体“有生有灭”，人的本体“不生不灭”。进而可知：万物的形体都“有生有灭”，万物的本体却是“不生不灭”。能够发现“不生不灭”的，叫到“明心”，能够证得“不生不灭”的，叫“见性”。能够守住“不生不灭”的叫“一以贯之”。
子曰：吾道一以贯之。
11.14《论语》解惑之一三三：仍旧贯，如之何
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
改建长府，劳民伤财，没有必要。所以，孔子赞扬闵子骞见解正确。
汉朝丞相曹参上任后，没有新举措，全部按照萧何留下的规矩办事，整天闲着喝酒。汉惠帝大为不解。曹参反问汉惠帝：“皇上自比高祖如何？”汉惠帝说：“不如。”曹参又问：“皇上，看我是否比得上萧何丞相？”汉惠帝又说：“不如。”曹参说：“那就照着汉初的老规矩办。”
上面两件事情告诉我们，老建筑不必拆除，时间长了能成文物。老制度不必彻底废除，时间久了，能够形成特色。
滚动的石头不长青苔。照着老规矩办，或者参照老规矩办，真的很好。否认前任，证明自己如何牛逼的，通常都不是什么好领导。
事实证明，中国每个朝代的终结，几乎都是因为逐渐悖离了开国之君的治国方略。
11.17《论语》解惑之一三四：鸣鼓而攻之
冉有曾经把补助公西华母亲的谷米数量从十六斗提高到八百斗，以巴结公西华。这一次，冉有又替季氏搜刮财富，来讨好季氏。显然，冉有就是小人一枚。因此，孔子终于爆发，说：“（冉有）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
孔子教育多年，也改变不了冉有。圣人的长期教育尚且改变不了他人。所以，我们只能选人，而不可以幻想改变任何一位成年人。
11.19《论语》解惑之一四四：亿（臆）则屡中
子贡有世智辩聪，善辩难，会办事，一生求名得名，求利得利，后被工商界奉为“财神”。
孔子深爱子贡，希望他放下小聪明，发展大智慧。但是，子贡不听孔子的话，经常去做生意赚钱。所以，孔子拿子贡与颜回比较，“回也，其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿（臆）则屡中。”这里的“屡空”与“屡中”相对，是“清心寡欲”与“欲念纷杂”的两种对立状态。整个句子的意思是：“颜回呀，他差不多得道了，经常无私无欲。子贡不按我的要求做，反而去做买卖。心中却充满杂念。”
后来，子贡做了卫国上大夫后，结驷连骑，看望原宪，因巷陋窄，只能徒步前往。见原宪一贫如洗，子贡关心地问：“啊呀！先生，你是不是生病了？”原宪回答：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过贫而已。”子贡很惭愧地走了。原宪站在门口，徐步曳杖朗诵着歌颂其祖先的诗歌《商颂》，声满天地，若出金石。
读懂这些，就知道孔子为什么既说“君子不器”，又说子贡是“瑚琏之器”了。
11.20《论语》解惑之一三六：不践迹
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”这句话通常被解释成“不踩着前人的脚印，做学问也到不了家。”但是，仔细分析“不…也不”的句式，就知道这是在否定两种极端的情况。再查阅字典，我们就知道，践：履也。迹：凡有形可见者曰迹。可引申为：痕迹。室：夫以妇为室。引申为：最隐秘的地方。所以，正确的翻译为：子张请教怎么做才算是高情商的，孔子说：“关系不好也不要揭短拉仇恨，关系再好也不要穿一条裤子。”
人要有安全距离，良好的人际关系必须建立在一定距离的基础之上。凡是关系亲昵过分的，肯定有一天会翻脸。凡是经常揭人之短的，肯定被众人厌恶。
这是儒家人际交往的法度。
11.24《论语》解惑之一三七：以道事君，不可则止
季子然想向孔子了解仲由、冉求二人的情况，用了大臣一词。孔子认为只有“以道事君，不可则止”，才算是大臣。
孔子之道“一以贯之”，其实就是做一个“跳出邦国看邦国”的观察者。这样就会以邦国整体利益为重，就会伤害既得利益集团，大臣就有身家性命的危险。所以，孔子又说“不可则止”。
孔子任鲁国大司寇（摄相事）就是把鲁国利益放在第一位，因而堕毁三桓私邑，伤害了既得利益集团。后来，鲁定公的态度出现摇摆，孔子不得不离开鲁国。
既得利益集团是一个国家的癌症病灶所在，他们攫取国家资源、改变社会结构，最终会令国家灭亡。然而，并不是所有的君主敢于向既得利益集团开刀。有时，君主本身就是既得利益集团成员。开刀就会破坏器官，何况还会伤及自身？
11.26《论语》解惑之一三八：吾与点也
《论语·先进》最后一篇多达413字，在惜墨如金的《论语》中格外显眼。
《侍坐》的主角是曾晳，又称曾点，字子晳，是曾参的父亲。孔子让子路、冉有、公西华谈理想时，曾晳在一旁鼓瑟。最后，当孔子问及他时，才放下乐器谈理想：与大家一起“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。文章结尾，孔子为曾晳点赞，说:“吾与点也。”
众所周知，曾参的父亲脾气暴躁，有一次，因为曾参弄坏了庄稼，一棒子把曾参打昏。这与《侍坐》里的温文尔雅的形象大相径庭。因此，这显然是第二次编撰《论语》时增补的内容。目的很简单，就是歌颂曾参的父亲。毕竟，第二次编撰《论语》的主持者是曾参的徒弟们。
这段文字把曾晳写得太洒脱、儒雅，与现实不符。显然是个以“孝”的名义编制的谎言。但是，越是假话，越细腻生动。因此，该篇文章还被命名为《侍坐》，选入大学语文教材。
12.1《论语》解惑之一三九：克己复礼为仁
子曰：克己复礼为仁。显然，礼是用来约束自己的，而不是用来约束他人的。礼是仁的实践路径，仁是礼的靶向目标。不以仁为目标的礼，是形式主义的教条；不以礼为实践的仁，是虚浮不实的假仁。
12.6《论语》解惑之一四零：浸润之谮，肤受之愬
孔子说：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣……可谓远也已矣。
浸润之谮，指的是像水那样一点一滴地渗进来的谗言。肤受之愬，指的是像皮肤感觉到烧灼疼痛那样的诽谤。前者是不容易觉察的“软磨”，后者是直来直去的“硬泡”。能够“软硬不吃”坚持道义，就叫做明，又可称为远。
后来，孟子把这种“软硬不吃”分成三种考验：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。如果没有正确而坚定的价值取向，人们是经受不住这些考验的。
12.11《论语》解惑之一四一：君君臣臣
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣；父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣；父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公慧眼识孔子，勇于向年仅37岁的孔子请教问题，由此，可以判定刘景公在春秋诸侯中算是比较优秀的一位。但是，齐景公声色犬马，玩心极重，对许多事情都是浅尝辄止。
这一次，他向孔子请教治国的根本。孔子给出了“君君，臣臣；父父，子子”八个字。显然，孔子把矛头直指齐景公本人，意思是“只有君主像君主，大臣才能像大臣，父亲才能像父亲……”。孔子说话简短凝练，凡好学者必会追问“何谓也”。然而，齐景公自以为是，曲解了孔子，而且志得意满地评价：“很好！如果君主不像君主，大臣不像大臣……即使有粮食吃，也没我这个当君主的份儿。”
齐景公只看到“臣不臣，子不子”会导致自己没饭吃，没看到“君不君”才是“臣不臣，父不父、子不子，没饭吃”这一切恶果的根本原因。
孔子的“君君，臣臣；父父，子子”是递进式的因果关系。齐景公的“君君，臣臣；父父，子子”是散乱的并列关系。估计，听完齐景公的解释，孔子的嘴角会有一丝苦笑。
读懂了这一场景，才会明白，孔子为什么得知齐景公不能任用自己时，立刻如惊弓之鸟，装起已经淘好下锅的米，淋淋漓漓逃回鲁国。
12.12《论语》解惑之一四二：片言折狱者
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”长期以来，人们在解读此文时，都认定子路凭三言两话，就能断案。这与后面的“无宿诺”之间，就没有任何因果关系了。问题出在对“折狱者”的理解上，大家通常理解为“折狱断案的人”。实际上，“折狱者”的意思是“折服狱卒的人”。
古代狱卒收探监费，必须“先给钱，再见人。”子路说话算话，做事干净利落，说哪天办就哪天办，从来没有拖延过一宿的。所以，子路能说服狱卒，欠着钱进去探视犯人。
这则信息也说明，子路在黑白两道都是吃得开的。这则信息也告诉我们，无论在黑道、白道都要讲信用。
12.13《论语》解惑之一四三：必也使无讼乎！
孔子担任鲁国大司寇、摄相事，全面负责治安、检察、法院等工作。不到三年的时间，鲁国大治，大家都称颂孔子的断案如神。面对这些褒奖，孔子却说：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”意思是“审理民事纠纷，我并不高明。（我高明的地方在于）我能够引导原告、被告换位思考，然后找到双方都能接受的处理方式，妥善解决问题，让他们停止打官司。”孔子审理案件，并没有用冷冰冰的方式，生硬地做出判定。而是，尽力调解矛盾，谋求合解方案，尽最大可能保护双方利益，保护双方情感。这样，既能解决问题，又能化解矛盾，使整个执法过程充满了温暖。
《讼》卦认为：主方顺从客方，诚恳地对待客方，在中期与强大的客方协作，双方都吉利。客方虽然强大，一味坚持诉讼，即使能打赢官司，也两败俱伤。如今的中国人，仍然有事找官员不找法院，更多地通过信访解决问题，这是文化基因使然。
12.14《论语》解惑之一四四：居之无倦
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
先看句式，前面是“居之”，后面是“行之”，显然指的是两种对立状态。细细品味，“居之”有原地打转的意味，“行之”有匆匆上路的意味。
子张问的是政治。从政人员首先要具备强大的执行力，让你原地打转，你就原地打转。让你匆匆上路，你就匆匆上路。而且，原地打转时，必须不懈怠。匆匆上路时，要指哪打哪，保证不脱靶、不走板。
打个比方，像中国人民志愿军坚守上甘岭一样，在局势不利时，始终坚持逆势而上、坚韧顽强，才称得上“居之不倦”。像百万雄师过大江一样，在顺风顺水时，始终做到纪律严明，秋毫无犯，才称得上“行之以忠”。
12.20《论语》解惑之一四六：色，取仁而行。违，居之不疑
子张请教孔子如何取得好名声，孔子说：“色（仁），取仁而行，违（仁），居之不疑。”意思是：看起来像“仁”，凡事都按照仁的模样去做，这样已经远离了“仁”，自己却觉得没有问题。这样就会得到“好名声”——在邦必闻，在家必闻。而只有实实在在帮助大家解决问题的，才能“在邦必达，在家必达”。
实际上，这是人类社会中最常见的“异化”现象。起初，有人做到了“仁”；后来，有人学成了“仁的样子”；再后来，“仁的样子”也似是而非……
12.20《论语》解惑之一四五：虑以下人
子张向孔子请教如何才能通达？孔子给出的答案是：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”
其中，最难解释的是“下人”。最常见的理解是“谦卑一些，放低自己的身份”。大家都知道孔子讲究中庸，不会故做“矮人一头”的姿态。所以，“虑以下人”与“就坡下驴”类似，“下驴”是让驴从危险的高处走下来，“下人”是让人能够下得了台阶。虑以下人，指的是为矛盾双方提供双方都能接受的方案，需要有换位思考的能力，提供方案的智慧，沟通交流的能力。虑以下人，既解决了各方的矛盾，也展示了自己的能力，真正做到了达人达己。
虑以下人，分为不同的层次。能够解除个人之间矛盾的，是和事佬。能够解除家族之间矛盾的，是权贵阶层。能够解除民族之间矛盾的，是国家领导人。能够解除国家之间矛盾的，是世界领袖。
陈平为社宰，能够非常公平地分配祭肉，就有“虑以下人”的高超艺术。后来，果然就成为汉朝宰相。
12.21《论语》解惑之一四七：先事后得
樊迟请教什么是崇德。《说文解字》曰：德者，得也。所谓“崇德”就是“如何提升获得感”，孔子给出的答案是“先把最后的利益分配弄好”，也就是说，事先公布利益分配方案。
有了利益分配方案，人们才会有奋斗目标，才能化“众私”以成“大公”。那些回避分配矛盾，片面强调“做大蛋糕”的人，不是蠢就是坏，也必将因“分配不公”“做不大蛋糕”而失败。
13.1《论语》解惑之一四八：先之，劳之
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”长期以来，大家都把“先之，劳之”理解为“领导带头做好，大家才能做好”。然而，《论语》是给统治阶层看的，孔子崇尚无为而治，要求最高统治者“譬如北辰，居其所而众星共之”，反对“羿善射，奡荡舟”，所以，这里的“先之”并非领导亲力亲为，而是“树立典型”。
主要领导应该雪藏自己的专长，把主要精力用在战略谋划、搭建平台、用好人才等方面。在干事创业过程中，要善于树立典型（先之），推广经验（劳之），一抓到底（无倦），横到边，纵到底，不留死角，直到彻底完成任务。
譬如，学校一把手抓教学，不要强行推广什么“布鲁姆”“余映潮”，而要发现典型、打造典型、推广典型，直到人人达标。这样做，既培养了本校的“布鲁姆”“余映潮”，又能够保证教学改革接地气，有成效。
13.3《论语》解惑之一四九：礼乐不兴，则刑罚不中
孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”
为什么要先兴礼乐，然后才能实施刑罚？
孔子曾经说过：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴。”在孔子看来，对待百姓，一定要先教育，再实施刑罚。由此可见，孔子所说的礼乐，不仅仅指礼乐制度，而且包括今天所说的规章制度、法律法规等一系列行为规范。如果不先推行教育教化，就抓人杀人，就是暴和虐。这样的刑罚就达不到应有的目标，老百姓也不知道下一步应该如何去做。这里的“不中”，就是达不到“威慑和教化”的目标。毕竟，设置刑罚而不用，才是最高的治理境界。
总起来说，孔子的意思是：先订正名称，落实责任；再综核名实，形成规矩；再推行教化，规范事务；最后动用法律，打击非法，维护公平正义。
13.4《论语》解惑之一五零：焉用稼？
樊迟向孔子请教种庄稼和种菜的事情，孔子非但不教，而且说：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
“焉用稼？”后世人看到这句话，就批评孔子轻视劳动人民。理由很简单——没有农民种地，吃啥？没有工人织布，穿啥？没的吃、没的穿，臭美啥？
这种看法，貌似大义凛然，实则断章取义。
认真分析孔子的整句话，我们就会发现，孔子连续用了三个“上”字，指向“士大夫”，孔子的办学目标是培养“中高级管理人才”，其主责主业是用“礼、义、信”来管理百姓，而樊迟却认不清主责主业，想学好农技去指导农民种地！而指导农民种地是“老农”“老圃”的主责主业。显然，是樊迟错认了自己的位置。
13.5《论语》解惑之一五一：亦奚以为？
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
“奚”在《论语》中出现11次，通常解释为：为什么？什么？“以”解释为：用。“亦奚以为”整句翻译为：“用做什么？”或者“有什么用？”
诵《诗》三百，指向“会考试”。从政，指向“会管理”。使于四方，指向“会外交”。看来，孔子早就发现“会考试”是一种不太可靠的技能。
推举制是中国最早选拔干部的方法之一。孟子曾经给出了一些典型事例：舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。这些人虽然出身低贱，却都创造了不朽的功绩。
推举制发展到汉朝，目标更加明确，那就是“举孝廉”。有了具体的目标，随之就有了异化，甚至逐渐走向了反面。到汉末，就出现“举孝廉，父别居；举秀才，不知书”的局面。
隋唐开始出现科举制，通过考试来选拔人才了。科举制虽然解决了门阀垄断问题，为权贵阶层不断输送新鲜血液，却再也无法选拔出治国平天下的“圣人”，而只能选拔一些会写文章的循吏。北宋嘉佑二年科举榜，不仅有苏轼、苏辙、曾巩、程颢、张载等人，而且，在《宋史》有传的高达24人。被誉为千年进士第一榜！听起来，很好、很强大。但是，北宋不过70年就败亡了。也就是说，这些人并没有给宋朝带来强盛，只是些会写文章的“伪才”。
到了清朝，科举制进一步退化。这一时期，科举考试虽然存在，但是汉族人是不能当高官正职的，大家甚至不要指望科举能够选拔出会写文章的人来。清朝会写文章的曹雪芹、蒲松龄之流，都是科举的失败者。
会考试，只能证明学到了一些“死知识”，与工作能力、管理能力、外交能力并无多大关系。中华民族的下一代，绝不可以在“会考试”上过度内卷。
13.6《论语》解惑之一五二：其身正
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 《论语》中没有比这句话直白的了，又有何疑惑？这次的疑惑是，如何做才能身正？
关于“正身”，孔子还说过：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”看来，“正身”之后，就可以轻松从政当大官。而正身，就是管好自己。是啊，管不好自己，又凭什么管别人？
如何管好自己？孔子给出的法门是“克己复礼曰仁”，让自己的言行举止都按照“礼”来做，就能达到仁者的标准，当然也就实现了“正身”。
让我们再来研究一下“礼”的本质。“礼”是人类社会共同遵守的行为规范，代表着绝大多数人的根本利益，是广大人民的“共欲”。孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人”，这里的“欲立、欲达”是个人“私欲”，在考虑个人“立与达”的同时，要考虑“立人，达人”的“共欲”。只有让“私欲”服从、服务于“共欲”，才能算是仁者。用马克思主义的观点来说，就是“个人利益要服从集体利益”“先公后私”。用道家观点来讲，就是“圣人无心，以百姓心为心”。用佛家观点来讲就是破除贪嗔痴慢疑，达到无我的境界。
13.7《论语》解惑之一五三：鲁卫之政，兄弟也
鲁国第一任国君伯禽和卫国第一任国君康叔是亲兄弟，所以，鲁国和卫国是兄弟之国。鲁哀公时，鲁国三桓乱政，呈现出“君不君，臣不臣”的局面。同一时期，卫出公的父亲蒯聩与卫出公争夺继承权，呈现出“父不父，子不子”的局面。
鲁哀公七年，孔子来了一句灰色幽默，说：“鲁卫之政，兄弟也。”用现代白话文说，就是“鲁国和卫国的政治局面，半斤八两，真是亲哥俩呀。”
13.9《论语》解惑之一五四：富之，教之
孔子55岁时离开鲁国，开始了14年周游列国的生涯。第一站，孔子来到了看起来还不错的卫国，冉有驾着车行进在大街上。孔子说：“卫国的人口真多啊！”冉有说：“人口已经多了，下一步该怎么办呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕起来了，下一步又怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”
“富之”就是抓物质文明，“教之”就是抓精神文明。孔子认为应该“先富之再教之”，个人认为不如“边富之边教之”，甚至应该“先教之再富之”，这是因为——多数人暴富之后就会胡作非为。所以，在解决温饱之前，就应该重视教育！
如果说圣人孔子的观点有瑕疵的话，这好像是唯一的一条。
13.12《论语》解惑之一五五：世而后仁
子曰：“如有王者，必世而后仁。”古人造字，富涵深义。世为三十年，是时间；界为土地边限，是空间。“三十年河东，三十年河西”指的是，时空转换的时间周期为三十年。同时，三十年也正好是一代人的时间。恍如隔世的意思是：恍惚之中，变了时代。
时空转换的周期，决定了由乱到治的周期。所以，孔子说：“如果有圣王在位，必须执政三十年，才能实现仁政。”
13.18《论语》解惑之一五六：直在隐中（羊大还是爹大？）
首先，在这里声明一下，谁彻底读懂了这一条，谁就掌握了八成的中华文明精髓。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
春秋时期，只有周国国君可以称“王”，其他国君都称“公”。但是，楚国国君不仅自称楚王，而且向周王“问鼎”，同时，还以中华文明正宗自居。正是在这个背景下，叶公才公开挑战诸侯公认的大学问家孔子。要知道，打败了孔子，就意味着在文化上打败了整个华夏族群。
叶公的问题很简单，也很深刻，那就是“羊大还是爹大？”
叶公是这样对孔子说的：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”意思是，大家总说楚国人野蛮，中原人文明。其实，我们楚人不是野蛮而是正直实在，中原人也不是文明，而是虚伪矫情。比如说，在我们这里，父亲偷了羊，儿子就会举报。
春秋时期的辩论，率先沉默的一方，就是认输服输了。这则对话，是叶公率先发难，又率先沉默，而且孔子只说了一句，就令叶公沉默。所以，当时的场景应该是，叶公还在为自己设计的难题沾沾自喜，以为孔子要支吾半天答不上来呢。哪曾料到，孔子张口就来，轻描淡写就给出了非常高明的答案，一下子就把叶公怼趴下了。
孔子首先挑明观点，中原文明确实不同于楚国的野蛮！然后告诉叶公“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”翻译过来的意思是：“懂得家丑不可外扬，才算文明。这点小事儿，要通过家族内部斗争解决问题，你们那里羊比爹大，我们这里爹比羊大，我们的正直就在这些道理中。”
叶公比普通人聪明得多，所以立即认识到自己的粗浅鄙陋，于是不再说话。这也就造成了整个辩论戛然而止。那么，孔子的标准答案是什么？显然，孔子并不赞同父子二人合伙偷羊，一起作案，分而食之。而是批判儿子闹出“羊比爹重要”的笑话。儿子替父亲隐瞒偷羊的事情之后，应该把羊送还失主，并找个借口掩盖过去。这样，既不违反道义，又尽了孝心。
实际上，叶公的问题很巧妙，“羊与爹谁大”的背后是“道与孝谁大”，在叶公看来，孝的话，就悖离道。讲道义的话，就无法尽孝。然而，孔子却把这个两难问题破解了，做到了“既道又孝”。
在孔子眼里，“孝”与“道”是一致的。最高明的“孝”就是引导父母一起追求“道”。父亲偷羊，是不道的。必须引导父亲认识到错误，并加以改正。同时，还要隐瞒事情的真相，给父亲留面子。家丑不可外扬。但是，家丑必须改正。两者是相辅相成的。子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”这才是与父母相处的正确方法。
《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。在孔子眼里，推行“孝”道就是最大的政治，所以，“孝”是仅次于“道”的一个概念。如果一定要给《论语》中主要概念排序，就应该是这样的：道≥孝≥德≥仁≥义≥礼>法。
人类之所以有别于其他动物，就是因为人类有感恩之心。考古学家鉴定古人类的标准，主要是看有没有“愈合的大腿骨”。禽兽大腿骨断了，不久就会丧命。只有人类才会感恩、救助受伤的同类，而“孝”就是一切感恩的起点。
《素书》云：道德仁义礼，五者一体也。孔子认为：克己复礼曰仁。只要把“礼”做到极致就是仁。但是，说一千道一万，落实到人生之中，都必须从一个“孝”字抓起。所以，中国古人“孝治天下”是人类文明思想史上最伟大的成果。
有了上面的基本认知，我们再来看2015年高考全国新课标卷I作文题目：
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
材料：因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。此事赢得众多网友点赞，也引发一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。
要求：对于以上事情，你怎么看？请给小陈、老陈或其他相关方写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。明确收信人，统一以“明华”为写信人，不得泄露个人信息。
许多人认为，这道作文题目没有标准答案，只要能够自圆其说就能获得高分。事实果真如此吗？实际上，“小陈”就是“楚人直躬者”的现代版而已。人类如果不把感恩之心放在第一位，而把“法治”放在第一位，必然会引起伦理危机，甚至是天下大乱。出这道作文题目的人，不是蠢就是坏。这样的题目弄多了，必须会砸烂人类文明的根基，引导中国人走向愚昧和野蛮。
需要说明的是，人类已经发展出人工智能AI，超级人工智能AGI很快就会到来。在AGI面前，人类是非常弱小的。可以想像，当AGI都是“楚人直躬者”时，机器人会因为人的失误或错误，而随意惩罚人类。如果没有感恩之心，那么，AGI将毫无负罪感，毫不留情地消灭拥有贪嗔痴慢疑诸多缺点的人类。
13.20《论语》解惑之一五八：斗筲之人
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子贡请教怎么才算是“士”，孔子给出三个层次不同的“士”，第一类是“国士”，第二类是“家士”，第三类是“个人之士”。这三类“士”都能“管好自己”，第一类“知道做到”，第二类“知孝尽孝”，第三类“说到做到”。
这段对话的最后一句，骂尽天下庸官。翻译成现在的白话，就是：“唉呀！一堆饭桶，何足挂齿！”
13.20《论语》解惑之一五七：行己有耻
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”子贡请教怎样才算是真正的“士”，孔子给出了两个标准，前一个“行己有耻”是内在的评判标准，后一个“不辱君命”是外在的评判标准。
孔子倡导力行哲学，所谓“行己”就是主宰自己，能够把自己懂的道理贯彻到行动中去，是“知道做到”而且“做不到就引以为耻”。所谓“不辱君命”就是主宰外物，能够圆满完成君主交办的各种任务。
既能够实现自己的意志，又能够实现邦君的意志，当然可以称得上“士”。绝大多数人既不能实现自己的意志，又不能实现领导的意志，所以，就成了废柴。
13.21《论语》解惑之一五九：必也狂狷乎
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
孔子说：“找不到言行合乎中庸之道的人交往，就要交往狂者和狷者。因为狂者有进取心能做成事儿，狷者有羞耻心绝不肯做坏事。”
实际上，既有进取心能成事，又有羞耻心不做坏事的，就是中行者了。
13.22《论语》解惑之一六零：不可以作巫医（神仙来救不了）
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
“不可以作巫医”是“不可以巫医作”的倒装句式。古代，巫是最高明的医，有的巫师甚至拥有神权。显然，“不可以作巫医”就是“神仙也救不了”的意思。
按照中医理论，每个时辰都有不同的经脉当令，如果不按时作息，就会扰乱经脉的正常运行，从而引发各种疾病。如果一个病人的生活仍然没有节制，没有规律，任性而为，那么，巫医（神仙）也救不了他。
精研周易的孔子又说：这样的事情没必要占卦，生活没规律，注定要病死，用大脚趾想想就知道的。
13.25《论语》解惑之一六一：求备焉
子曰：“小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”孔子认为，小人的一个突出特点，就是“求备”。
备：足也，尽也。《礼·祭统》云：无所不顺者之谓备。综合起来说：“求备”就是要完美，要完全符合小人的意愿。
一位好的领导，在工作上，应该有章法，把任务目标、措施方法、程序过程都交待的清清楚楚，然后，适时检查、指导，保证整个过程有序高效。至于结果出现一点问题或者偏差，应该反思自己，而不是批评部下。
小人做事“笼而统之”“大而化之”，出了问题，从来不反省自己，而是迁怒他人，批评部下。甚至，不分场所，就大发雷霆。
13.28《论语》解惑之一六二：切切偲偲，怡怡如也
子路问士的标准，孔子给出的答案是：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
意思是：面对切肤之痛的批评和令人深思的指责，能够愉快接受，可以算是士了。这个标准实在出乎意外的简单，又非常难以做到。普通人很难接受批评，认错悔改。岂不知，能听进不同意见的人，才能够提升、改进自己。而一味奉承讨好你的人，要么想得利用你，要么迫害你。
