郑重声明：文章系原创首发，文责自负。
7.2《论语》解惑之七十二：默而识之
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
《说文解字》“默”的意思是“犬暂逐人也”。按照“会意字”来理解“默”，就是“黑夜里有狗的声音”，此时，人因不明确狗的方位而疑惑。因此，“默”就引申为“因不明威胁而疑惑”。所以，“默而识之”有“惑而明之”的意思。
因此，全句的解释应该是：
孔子说：“面对疑惑，能够拨云见日；觉悟真理，能不骄傲自满；教诲他人，能不知疲倦，如果离开这三点，我又算什么？”
7.3《论语》解惑之七十三：德之不修
子曰：“德之，不修；学之，不讲（媾）；闻义，不能徙；不善，不能改，是吾忧也。”
从整个句式看，四条都是“知道什么正确，却不能身体力行”。第一条“德之，不修”的意思是：口口声声说如何如何的好，却没有一点行动。第二条“学之，不讲（媾）”的意思是：觉悟了，却不能用来指导自己的言行。
整段翻译如下：称许真理却不能用于实践，觉悟真理却不能重新建构自我，听到适宜的做法不能马上照做，有错误和缺点不能及时改正，这就是我忧愁的内容。
春秋时期，字词贫乏，许多字表示相对的两种意思。
如：“乱臣”就是“治乱之能臣”；“德”既可理解为“让百姓有所得”，又可理解为“统治者有德行”；“学”通“觉”，既表示“求觉悟”，又可理解为“已觉悟”。
直到今天，汉语里也有这样的残存。如：战胜敌人=打败敌人。完败日本队=完胜日本队。
7.8《论语》解惑之七十四：不愤不悱
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
所谓“愤”就是“心求通而未达”；所谓“悱”就是“口欲言而未能”。愤悱的状态，都是内部生发的如饥似渴追求真理的状态。用现代教育理论，就是最近发展区活跃的状态。这种状态处于突破的临界点，通常很兴奋、很振奋，也需要消耗更大更多的能量。
孔子认为，只有在“愤悱”状态之下，才可以启发他。樊迟比较迟钝，但是，他勇于追求真理，经常处于“愤悱”状态，向孔子提出问题。最终，成为七十二贤之一。
愤悱状态的源动力是什么？当然是理想愿景。周恩来为中华之崛起而读书，袁隆平愿天下人都有饱饭吃……他们的远大理想成为“愤悱”的不竭动力，推动着着他们不断追求、不断突破、不断前行。如果一个人只有“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的理想愿景，温饱问题解决之后，就会丧失动力，自足自娱、浑浑噩噩起来。如果一个人只有“好好念书，考个好大学”的理想愿景，一旦上了大学，就会放下学习，疯狂娱乐。所以，人生在世，必须志存高远。
7.10《论语》解惑之七十五：是日哭，则不歌
按照“逆否命题”逻辑推理，“是日哭，则不歌”等同于“是日不哭，则歌”。实际上，孔子确实做到了每日弦歌不断！
兴于诗,立于礼,成于乐。孔子闻韶乐，三月不知肉味。子与人歌而善，必使反之，而后和之。这些片段告诉我们，孔子已经把音乐教育推举到近似宗教的高度。
7.11《论语》解惑之七十六：用之则行，舍之则藏
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”“天下有道则见，无道则隐。” “君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”从孔子的这三段话，我们可以看出，孔子主张在邦君有道、政治清明的时候出来当官。
孔子深知，一个人的世界观是难以改变的，不可能改变邦君，只能选择邦君，所以，才有了周游列国的安排。
孔子曾对有德行无成就的人进行了一番评价，他说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，就是伯夷、叔齐吧！柳下惠、少莲，他们降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但他言谈符合伦理道德，行为经过深思熟虑，却也没有什么成就呀。虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，为保持自身清白，废除其他方面的权衡……而我与这些人不同，我与道同在，有道则现，无道则隐，我到处寻找有道的邦君，找到了就做一番大事，找不到拉倒，没什么值不值得的。”
看来，后人把“积极入世”、“官本位”的帽子扣到孔子头上，真是天大的冤枉。
7.12《论语》解惑之七十七：富而可求
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“可”在这里翻译为“值得”。意思是：“如果财富值得追求……如果财富不值得追求……”孔子还说过“放于利而行,多怨”“不义而富且贵，于我如浮云”。显然，在孔子眼里，仁义是值得追求的，而财富是不值得追求的。
有人认为：孔子为了追求财富，甘心做执鞭之士。这是以小人之心度圣人之腹。
7.14《论语》解惑之七十八：为乐之至
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至，于斯也。”
“至”的意思是“极、大、完美”。“乐之至”就是“音乐的最高水平”。“为乐之至”就是“演奏音乐的最高水平”。“于斯也”就是“是这样的呀”。有人读成“至于斯也”，是犯了用“现代汉语”解读“古代文言”的错误。
整个句子的翻译是：孔子在齐国听到演奏《韶》乐，很久尝不出肉的滋味，说：“没想到音乐的最高水准，是这个样子的。”
7.17《论语》解惑之七十九：五十以学易
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子在这里所说的大过，显然指的就是大过卦，也就是说，孔子对五十岁以前未能学习《易》表示遗憾，并且认定自己在担任鲁国大司寇（摄相事）期间的做法有些太过。
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”孔子认为宁武子的忍辱负重是自己做不到的“大智若愚”。
齐国送来“女（汝）乐”，鲁定公一时迷失，孔子理应坚持下去，才能迎来新的转机。大过卦的卦象显示，在进入上卦之前，事情很难办。但是坚持下去，就会迎来转机，最终能够取得好结果。这或许才是孔子后悔的原因。
7.19《论语》解惑之八十：乐以忘忧
孔子自我评价：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至……”
孔子“志于道”“安贫乐道”，毕生的最高追求就是“道”。因此，孔子的自我评价是：“勤于悟道证道，忘记了吃饭；乐于悟道证道，忘记了忧愁，甚至不知道自己已经垂垂老矣。”
7.19《论语》解惑之八十一：发愤忘食
《说文解字》：发，射发也。愤，懑也。发愤就是射发心中的块垒。程树德认为：愤就是“心求通而未达”的状态。发愤就是突破临界点的訇然中开。
人们在解决问题的过程中，闪出第一个灵感，见到第一丝曙光，然后，深入剖析，抽丝剥茧，直到问题的全部解决，这个过程就是发愤！
发愤过程充满了成就感、惊喜感、通透感，这个时候的体验是沉浸式的。没吃饭也不感觉饿，即使吃饭也不知味道。显然，发愤来自于强大的内生力。
一个天天被动应付工作的人，是不会发愤的，即使被迫通宵达旦地工作，那只是“敷衍”，而非“发愤”。许多人，终其一生也没体验过“发愤”。
7.20《论语》解惑之八十二：敏以求之
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
《说文解字》对“敏”的解释为：拇也，足大指也。有“足迹所到”，印证的意思。
孔子说：“我不是生来就懂这么多的，只是喜欢学习古人留下的间接经验，印证其中的道理罢了。”
不断验证前人的经验，就是守正；创造出适应新时代的做法，就是创新。敏以求之，就是“守正创新”的过程。这也是孔子学习进步的法门。
7.21《论语》解惑之八十三：怪力乱神
“语”在《说文解字》的解释为：御也，有辩论是非的意思。子不语怪、力、乱、神。圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神，对于‘怪、力、乱、神’不予辩论。
《礼记· 中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”显然，在儒家眼里，世界的万事万物都在“道”的支配之下，“道”同时蕴藏在万事万物之中。如果把“道”理解为规律、法则。那么，就可以得出推论：宇宙万物运行皆遵循数理法则，人生命运轨迹皆遵循因果规律。
但是，在特定条件、特定时空下，又有一些“怪、力、乱、神”现象，似乎超越了数理法则和因果规律。“可离非道也”，随着科学发展，我们就会发现：一些“怪、力、乱、神”现象只是在一定的历史时期超越了人类的认识范围，却终究不能超越数理法则和因果规律。
宣扬“怪、力、乱、神”其本质是“鼓吹反常，否认常态”，其目的是“混淆视听，蛊惑人心，做非法牟利之事”。争辩“怪、力、乱、神”，是抱薪救火，徒增其焰。“子不语”是默摒，是冷处理，这也是最佳的处理方式了。
7.22《论语》解惑之八十四：必有我师焉
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。这里的“师”字，并非“师父”，而是“效法”。整句翻译如下：多人一起共事，其中肯定有值得我学习的地方。选择他们的优点跟随（学习），选取他们的缺点反思并改正自己。
普通人为什么平庸？是因为大家都有“爱出风头”“好为人师”的毛病，心中想着“三人行，我必为师焉。”又习惯于“择其善者而妒之，其不善者而笑之”。
7.25《论语》解惑之八十五：文行忠信
子以四教：文，行，忠，信。
弟子们认为：孔子主要进行了“文，行，忠，信”四方面教学。这四方面教学都指向“道”，一是学文以知道；二是实践以行道；三是内化以忠道；四是诚信以合道。
这一则内容也告诉我们，《论语》默认的指向就是“道”，所以原文中隐藏了许多道字。
7.26《论语》解惑之八十六：圣人，吾不得而见之矣
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”孔子认为，自己从来就没见过圣人。能够见到君子，就非常好了。
那么，孔子眼中的圣人是怎样的？
在《雍也篇》里，子贡把圣人的样子说了出来。子贡问：“博施于民而能济众”的人算不算仁者？”孔子说：“这岂止是仁，简直就是圣。即使是尧舜，也没完全做好这方面的事情。”看来，按照“圣”的标准来看，尧舜也不完美。
“博施于民而能济众”，就是能够把自己的东西捐献出来，并且能够安顿天下百姓！这里需要两个条件：一要有“舍己为人”“大公无私”“毫不利己，专门利人”的思想，二要有安顿天下百姓的业绩。
按照这个标准，毛泽东、周恩来等老一辈无产阶级革命家，就是超越尧舜的圣人。
7.26《论语》解惑之八十七：善人，吾不得而见之矣
在孔子眼里，圣人要有舍己的思想和济众的功绩，所以，从古到今，没几个人称得上圣人。那么，退而求其次，再看看有无纯善之人。孔子的结论仍然“善人，吾不得而见之矣！”
人心向善，但时常被私欲障碍。想做到“时时向善，事事向善”，几乎是不可能的。所以，做到了“日三省吾身”的曾参，虽然比较愚笨，却在一代弟子中成就最大。
7.28《论语》解惑之八十八：知之次也
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。”
这里的“次”是“驻扎”的意思。知之次也，就是生发知识、智慧。
这段话透露出了孔子的认识论。孔子清醒地看到：人们是用眼耳鼻舌等感官来感受世界，从而产生了对客观世界的认知，认识是人们对客观实在的反映。如果一定要强调物质第一性原理，那么这就是唯物主义认识论。
7.28《论语》解惑之八十九：择其善者
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之……”孔子之所以了不起，不仅仅因为他天生异禀，更因为他善于请教别人，得到多种方案，把原来的填空题变成选择题。这样做，既降低了难度，又增长了见识，还结识了高人。
7.29《论语》解惑之九十：互乡难与言
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
“互乡”显然指的是某地。有一种说法认为，古之“互乡”、“厄台”、“弦歌台”、孔子墓“射冢”、“弩台”皆为一处。
想当年，孔子被困陈、蔡之间。孔子被困的地方既不是陈国，也不是蔡国，而是陈、蔡两国交界的权力真空地带。这是一棵葫芦爬两国的小地方，也是一个独立的存在。这个地方没有正式的名称，大家都称之为“互乡”，意思是“两不管地带”。后来，因孔子在此有厄，所以，又叫“厄台”、“弦歌台”。
从这个角度看，“互乡难与言”就可以翻译成“陈蔡‘两不管’地带的人，不讲理，难沟通”。即便如此，孔子仍然高高兴兴地接见这里的一些年轻人。尤其是被困之后，孔子在危难之中，仍然坚持接见、指导、教育他们，真正做到了“有教无类”“诲人不倦”。
7.30《论语》解惑之九十一：斯仁至矣
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子的意思是，仁离我们不远，只要这一时想做到仁，就能做到仁；只要在这一事上想做到仁，就能够做到仁。“斯仁”指的是“一时一事的仁”。
理能顿悟，事须渐修。显然，悟到了“仁”的道理，只是成“仁”的起点。而“仁”的实践还很漫长，需要时时事事长期落实和坚持。
在众多弟子中，只有颜回能够“三月不违仁”，由此可见，修行的路还是非常难熬的。
7.33《论语》解惑之九十二：文？莫！
子曰：“文？莫！吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”这里的文，指的是谥号。按周公对谥号的解释：经天纬地曰文，敏而好学曰文。大家都认为孔子的谥号应该是“文”，孔子于是说：“谥号‘文’？不敢当！我与大家都差不多呀。尤其是践行君子理念方面，我还没有做到。”在这里，孔子并非假意推辞，故作谦虚，而是深刻认识到自己的欠缺与不足。
凡夫浅薄鄙陋，一知半解，就沾沾自喜。圣贤敬畏天命，畏惧未知，所以始终谦虚。
8.9论语解惑之九十三：不可使，知之
子曰：“民可使由之；不可使知之。”常见的解释是：命令老百姓去做就好了，不要让他们知道为什么。但是，孔子是万世师表，致力于开启民智，又怎会愚弄百姓？
孔子初到卫国，看以大街上熙熙攘攘的人，非常高兴地对驾车的冉有说：“人真多呀。”冉有说：“人多，然后需要做什么？”孔子说：“让大家富起来。”冉有问：“富了，然后做什么？”孔子说：“教育他们。”显然，孔子是注重教化百姓的。
仔细分析原文，我们可以这样来划分句读：“民可使，由之；不可使，知之。”意思是：“老百姓能够执行命令，就让他们去做；不能很好地执行命令，就让他们明白道理。”
8.10《论语》解惑之九十四：好勇疾贫
马克思说：如果有20%的利润，资本就会蠢蠢欲动；如果有50%的利润，资本就会冒险；如果有100%的利润，资本就敢于冒绞首的危险；如果有300%的利润，资本就敢于践踏人间一切的法律！
孔子说：“好勇疾贫，乱也。”资本家“勇于贪婪”，见到利润就甘冒风险；资本“疾贫”，会造成“饽饽往肉里滚”的马太效应，因此，资本主义必然会造成社会的动荡不安。
对个人而言，“好勇”就是胆子大，“疾贫”就是眼里只有金钱。其结果，就会出现公开抢劫、金融诈骗、巧取豪夺等乱子。
8.10《论语》解惑之九十五：疾之已甚，乱也
子曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”
“疾之”就是怪罪、逼仄，“已甚”就是太过分了。逼仄过重，就会闹出乱子。这好像是普世的，通用的规律。
犹太人不懂这个道理，为囤积财富，宁肯牺牲周围人的一切，所以他们几千年来到处惹是生非，最终把自己弄得无立锥之地，到处流浪。
所以，真正的大智慧是“共建共享”“损有余而补不足”“得饶人处且饶人”。
8.11《论语》解惑之九十六：骄吝不足观
周公有经天纬地之才，不仅能够安天下，而且在天文历法、礼乐制度等方面，有许多开创性的成就。孔子却说“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
骄是精神上“自我满足，不求上进”，吝是物质上“永不满足，追求不止”。骄与吝放在一起，就是放弃理想信念，追求物质享受。
所以，孔子认为：无论成就多大、名声多好，只要骄且吝，此人就不值一提了。
8.13《论语》解惑之九十七：笃信，好学，守死，善道
子曰：“笃信，好学，守死，善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
“好学”是《论语》中常见的词，孔子认为做到“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”才算好学，“好学”指向的内容是“道”。这样一来，“笃信”指向的内容也应该是“道”，后面的“守死”指向的内容也应该是“道”，善道指向的内容也应该是“道”。
所以，原句的意思是：笃信（道），好学（道），守死（道），善导（道）。这是“从信到学，再到守，再到导”的层层递进关系。先要信道，然后学道，后来要与道融为一体，最后，还要善于弘扬道。
8.14《论语》解惑之九十八：不在其位，不谋其政
“不在其位，不谋其政。”
这句话在《论语》中出现两次。显然，这又是编撰《论语》的先贤们强调的重点内容。
孔子小时候家贫，几乎精通所有的生存技能。但是，樊迟请教种庄稼的时候，孔子却说：“吾不如老农。”这不是孔子谦虚，而是孔子不做不该做的事情。
孔子兴办私学，教给大家“人伦之道”“修身之道”“管理之道”，培养的是中高级管理人才，与种庄稼没有半点关系。所以，即使孔子拥有很高明的种田技术，也不会教给樊迟的。
某校长教过物理，当领导多年不登讲台，某日心血来潮，要讲一堂示范课给大家听，结果发挥失常，未能完成课堂教学目标，惹来嗤笑。
一把手应该有技术专长，但是不应该展示技术专长。一个没有技术专长的“糊涂蛋”，是不配做一把手的。同样，一个经常炫技的“大明白”，也不配做一把手。一把手的主责主业是“修己安人”。“修己”就是管理好自己的言行，“安人”就是为群众指明道路，搭建舞台，把合适的人放到合适的位置上，引领大家干事创业并实现人的全面发展。
8.16《论语》解惑之九十九：狂而不直
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
狂而不直就是“狂傲的人却不直来直去”，侗而不愿就是“稚弱的人却不老实”，悾悾而不信
就是“没有知识的人却不信任他人”
孔子对上述三种情况的人，表示“不理解”。
认真分析其中的原因，都是一个“私”字在作怪。狂傲的人有了私心，就会绕开困难走；幼弱的人见到私利，就会招惹是非；无能的人私欲严重，就会不信任人，甚至怀疑一切。
8.17《论语》解惑之一零零：学如不及，犹恐失之
子曰：“学如不及，犹恐失之。”这里的学后面隐藏了一个道字，即：学（道）如不及。学者，觉也。所觉之道，像达不到，又怕丢失掉。由此可见，孔子已经体会到“道”了。
参照道家和佛家的说法，或可更清楚地让我们有所感悟。
道家认为：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
佛家认为：道是不可言说的。所谓“言语道断，心行处灭。开口便错，动念即乖。”
8.18《论语》解惑之一零一：有天下也，而不与焉
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”
孔子赞美说：“多么崇高啊！舜、禹拥有天下，却不占有天下（一点也不为自己谋私利）”《道德经》云：生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。孔子赞美的，正是舜和禹的这种“玄德”。
按此推理，父母生养子女，最终也要“不与焉”，这才是最高明的“玄德”。
8.19《论语》解惑之一零二：唯天为大，唯尧则之
《史记》载：帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神……乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时……岁三百六十六日，以闰月正四时。
尧派羲仲，羲叔，和仲，和叔四人分赴东南西北，测量确定历法，得到每年366天的准确纪年，并制定阴阳合历，指导农业生产。
因此，孔子对尧的评价是：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章！”
在孔子眼里，天的运行规律，被尧发现并予以利用，指导农业生产，这个功劳是“巍巍乎”的！
