德经·第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
王弼：言善治政者，无形、无名、无事、无政可举。闷闷然，卒至于大治。故曰“其政闷闷”也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰“其民淳淳”也。
原成：王氏所言非是。“无政可举。闷闷然，卒至于大治。”，此乃王氏臆想，没有可践行性。若照王氏所言而为，人亡、家亡、乡亡、邦亡，天下亡矣！
老子先前文章中曾言：“居善地，心善渊，与善天，言善信，正善治，事善能，动善时。”做到此七者，才是老子心中真正的“善治政者”。此七者，也是老子“闷闷”的真正含义。
其政察察，其民缺缺。
王弼：立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰“察察”也。殊类分析，民怀争竞，故曰“其民缺缺”也。
原成：王氏所言窄矣！
察察者，以正治国，以奇用兵，以无事取天下之谓也。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。
王弼：言谁知善治之极乎？唯无可正举，无可形名，闷闷然，而天下大化，是其极也。
原成：王氏所言非是。王氏所注满满的不可知，不可为的玄学论调。
此句的关隘在“孰知其极”这一句上。老子的言下之意就是“终止”。也就是老子所言的“知足不辱，知止不殆。”的“知止”之意。
正复为奇，
王弼：以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰“正复为奇”。
原成：王氏所言非是。
老子此言，若是无休止地演变下去，“正”总有一天会变成“奇”。所以要学会“知止不殆”。
善复为妖。
王弼：立善以和万物，则便复有妖之患也。
原成：王氏所言莫名其妙。
此句与上一句表达的同一意思，是对上一句的强化处理。
人之迷，其日固久。
王弼：言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以责。
原成：王氏所言非是。非指人君迷失于道，实乃指人君不知休止地追求人君所期望的。亦如老子所言“人之饥也，以其食税之多也，是以饥。”
是以圣人方而不割，
王弼：以方导物，令去其邪，不以方割物。所谓大方无隅。
原成：王氏所言非是。
圣人知“方”已成，故终止割，而不会无休止地割下去。以下三句，亦是此意。
老子此四句，只是告诉我们要学会“知止”。而不是王氏所言的“令去其邪”、“令去其污”、“令去其僻”、“崇本以息末”，这些乱七八糟的东西。
廉而不刿，
王弼：廉，清廉也。刿，伤也。以清廉导，令去其污，不以清廉刿伤于物也。
直而不肆，
王弼：以直导物，令去其僻，而不以直激拂于物也。所谓大直若屈也。
光而不耀。
王弼：以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。
原成：老子用不割、不刺、不绁、不眺，这四个“不”字告诫我们：“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”作为唯一标准。人在参与自然活动中，不要期望以好恶之心为导向的主观意志来代替“道”，成为万物的唯一标准。
思想上接受“道”是万物唯一标准，行为上“辅万物之自然而弗能为”，才能做到执掌万物之命运，以无事取天下，而为域中之一大。
以“道”作为万物的唯一标准，去定义“祸”与“福”，则永远不会出现“正”与“奇”、“善”与“妖”之迷惑。所以老子曰：天道无亲，恒与善人。在社会活动中做个“善人”，比去劳心于“祸福”更实惠。
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