道经·二十三章

希言自然。

王弼：听之不闻名曰希。下章言道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足闻之言，乃是自然之至言也。

原成：王氏所言非是。

希，犹“不”也。言，犹“问”也。

居无为之事，行不言之教，故曰“希言”。

“道”衍生万物而不衍生自身，万物接受“道”的约束，“道”于万物约束而不干预。

约束而不干预，此谓之“自然”。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

王弼：言暴兴不长也。

原成：非暴兴不长也，凡物皆为始用终弃之物，何以言久也。

万物久长，“道”失衍生万物之能；

万物久长，天地失滋养万物之能。

万物不能久长，又何况于人乎！人且不能久长，又焉能以好恶之心为导向的主观意志作为天下万物的唯一标准。

故从事于道者，道者同于道，

王弼：从事，谓举动从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存，而物得其真。与道同体，故曰“同于道”。

原成：王氏曰“与道同体”，此不符合老子思想。人可以去效法“道”的一些行为，但终究是“道”所衍生的一部分。人若与“道”同体，人、道俱亡矣！

老子曰：从事于道者，道者同于道。

此句同三十八篇的“上德无为而无以为也”含义相同。

此句犹言人效法道，思想上以“道”作为天下万物唯一标准来“约束”自身，行为上遵循“不干预”。

德者同于德，

王弼：德，少也。少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰“同于得”也。

原成：王氏所言非是。

老子曰：从事于德者，德者同于德。

此句同三十八篇的“上仁为之而无以为也”含义相同。

此然犹言思想上以好恶之心为导向的主观意志作为天下万物唯一标准来“约束”自身，行为上遵循“不干预”。

失者同于失。

王弼：失，累多也。累多则失，故曰“失”也。行失则与失同体，故曰“同于失”也。

原成：王氏所言非是，不符合老子本义。

失，犹“试”也。

老子曰：从事于失者，失者同于失。

此句同三十八篇的“上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。”含义相同。

此然犹言思想上以好恶之心为导向的主观意志作为天下万物唯一标准来“约束”自身，行为上遵循“干预”。

按照老子三十八章对“德”的标准来划分：

上德，从事于道者，道者同于道。

下德，从事于德者，德者同于德。从事于失者，失者同于失。

凡思想拒绝以“道”作为天下万物唯一标准来“约束”自身者，皆下德也。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

王弼：言随其所行，故同而应之。

原成：凡结果必然且只能由运动产生，故老子曰“乐得之”。

信不足焉，有不信焉。

王弼：忠信不足于下，焉有不信也。

原成：王氏以“信”为“忠信”之义，浅矣，非老子本义也。王氏言“是非同门，善恶同根。”到了“忠信”，为何不言“忠奸同门，信伪同根。”呢？

凡事以信，则伪必生矣，焉可以为善。

凡人以忠，则奸必生矣，焉可以为善。

信，申也。

老子曰：至虚极也，积情表也。

凡结果必然且只能由运动产生，至虚积情，信足矣。

失者恒于其几成也败之，故曰“信不足焉，有不信焉。” 

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