道经·二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

王弼：自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰“惑”也。少则得其本，故曰“得”也。

原成：王氏所言非是。

曲全、枉直、洼盈、敝新，此四者老子强调的是，天下之物在不受到外力的干预下，才是真正的自然而然。

周易曰：一人行则得其主，三人行则损一人。这就是“少则得，多则惑。”的含义。换言之，以“道”作为万物的唯一标准，才能避免“多则惑”的问题。

是以圣人抱一为天下式。

王弼：一，少之极也。式，犹则也。

原成：此处的“一”，与“昔之得一者”的“一”意思相同，即“唯一标准”的意思。

式，犹言标准。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，并以“道”作为唯一标准。“少则得，多则惑”，故老子曰：“圣人抱一为天下式”。

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

王弼：不自见，则其明则全也。不自是，则其是彰也。不自伐，则其功有也。不自矜，则其德长也。

原成：王氏此段注释，基于人文来理解老子此段的思想，并不符合老子本义。

不自见，故曲则全。

不自是，故枉则直。

不自伐，故洼则盈。

不自矜，故敝则新。

此四者皆是言放弃干预的思想，不但天下之物受益，人本身亦是受益者。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

原成：基于“曲则全”思想来理解“不争”，才能把握住老子的思想。

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