第20章

      子曰：“语之而不惰者，其回也与!”

语：论也，形声字。从言，吾声。语的原义指讨论、议论，如《诗·大雅·公刘》：“于时语语。”传曰：论难曰语。语语：语其所当语，即说所该说的话。

      《史记》：“旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。”《论语·述而》：“子不语，怪力乱神。”《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”

    语也指交谈、说话，如《广雅》：“语，言也。”《礼记·文王世子》：“语使能也。”《诗·陈风·东门之池》：“可与晤语。”《诗·小雅·楚茨》：“笑语卒获。”

    语也指鸟兽虫类鸣叫，如前蜀· 牛峤《菩萨蛮》：“君裙香暖金泥凤，画梁语燕惊残梦。”

    语也指说过的话，如《汉书·李广苏建传》：“张胜闻之，恐前语发。”《谷梁传·僖公二年》：语曰：“唇亡则齿寒。”《左传·文公十七年》：“齐君之语偷。”

    语也指语言，如《孟子·滕文公下》：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也。”

    语也指词语，如唐· 杜甫《江上值水如海势聊短述》：“为人性僻躭佳句，语不惊人死不休。”

    用以示意的动作或信号，如手语。

    语读第四声时，意为告诉、使知道，如《论语》：“居，吾语女！”晋· 干宝《搜神记》：“夫语妻曰：‘为王作剑，三年乃成’。”

    在古代汉语中，“言”和“语”是有区别的，“言”是主动跟人说话，“语”则是指回答别人的问话，或是和人谈论一件事情。

    如《左传·僖公三十年》：“佚之狐言于郑伯曰”。这是佚之狐主动向郑伯进言，在这里“言”不能换成“语”。

    语一般有说话对象，言则不一定，如《论语·乡党》：“食不语，寝不言。”

惰：不敬也！从心从隋省。隋读duò的时候指古代祭祀用的残肉和残食，心隋结合意为不端正的心，即不恭敬。如《礼·曲礼》：“言不惰。”

    《左传·襄公三十一年》：“滕成公来会葬，惰而多涕。”宋· 苏轼《教战守策》：“今者治平日久，天下之人骄惰脆弱。”

    惰也指懈怠、懒惰，如《荀子·非十二子》：“佚而不隋，劳而不慢。”《孙子·军争》：“避其锐气，击其惰归。”《书·益稷》：“股肱惰哉。”

    惰也指衰败，《墨子·脩身》：“雄而不修者，其后必惰。”

    安于现状不图上进的思想倾向或者不想改变旧的做法、想法叫惰性。

    懒和惰是有区别的，一般来说，懒受外界影响，后天习得的因素多，惰则天性，先天具备的成份大一些。

全文理解为：

    孔子说：“我跟他说话而不感到厌倦的人，恐怕只有颜回一个人吧！”

      关于本文的解读还有一个比较流行的版本，孔子说：“我跟他说话而始终能恭敬不殆的人，恐怕只有颜回了吧？”

      宋代有诗云：“贤哉颜氏子，至乐忘其贫。语之而不惰，好学无与伦。”这里的“不惰”指的是颜回。

      这个解读可能不太符合事实，在孔子面前毕恭毕敬的人，何止只有颜回？

      三国时期的何晏认为，这里的“不惰”指的是孔子，他说：“颜渊解，故语之而不惰。余人不解，故有惰语之时。”

    根据何晏的意思，颜回对于老师的教诲一听就能够理解。所以孔子跟他讲话“不惰”，就是不厌倦。

    而其他弟子，对于老师所教导的不能完全理解，或者是理解了之后，不能够付诸于行动，不能依教奉行。所以孔子对他们的教育积极性大打折扣。

　　夫子教导人强调悟性，如果“举一隅而不以三隅反”，孔子就不教了。

      学生在找好老师的同时，老师其实也在找好学生，孟子曾说人生有三乐：一，父母俱在，兄弟无故。二，仰不愧于天，俯不怍于地，三，得天下英才而教育之。

　　颜回曾称赞孔子：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”他老师的诚敬是无人能比的，他又好学，能“不二过”。悟性又高，能“闻一知十”。又诚敬，能“不违如愚”。所以老师对他是“语之而不惰”。

孟子和咸丘蒙

    老师喜欢教怎样的学生呢？一，悟性好的。二，好学的。三，善于思考，敢于提问的。四，态度谦虚恭敬的。

    孟子的优秀弟子众多，如乐正克、公孙丑、万章、公都子、陈臻、陈代、屋庐连、高齐、咸丘蒙、孟仲子、充虞、徐辟、陈代、彭更等十七人。

    其中，咸丘蒙就是个非常善于思考的人，他和孟子有一段对话非常精彩，对后世的影响巨大。

    咸丘蒙问曰：“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽叟亦北面而朝之。舜见瞽叟，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

      咸丘蒙问：“古语说：‘盛德之士，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜南面而立当了天子，尧带领诸侯向北面朝见他，瞽叟也向北面朝见他。舜见到瞽叟，神情局促不安。孔子还批评说：‘这个时候，天下危险得很啊！’不知道这话确实如此吗”？

　　孟子说：“不，这是齐国东郊的民间传闻，是尧上了岁数而叫舜代理天子的。《尧典》上说：‘舜代理了二十八年，放勋（尧）才去世，人们象死了父母一样服丧三年，民间停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，人民没有两个天子。’舜如果在此前已经当了天子，又带领天下诸侯为尧服丧三年，就是有两位天子了，所以舜并没有把尧当臣子。”

　　咸丘蒙说：“舜没有以尧为臣，这个我已经懂得了。可是舜和瞽叟的关系我没搞懂。《诗经·北山》上说：‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣’。而舜既然做了天子，请问瞽叟却不称臣，这是为什么呢？”

　　孟子说：“这首诗，不是你所理解的那样，作者主要想表达的是后面两句：‘大夫不均，我从事独贤’。王抱怨自己为了天下之臣而忙碌，不能尽心奉养父母。所以解说《诗经》的人，不能因为文字损害语句，不能以语句损害原作主旨。不能停留在文字表面，要用自己的思考去领会作者的精神实质，要‘以意逆志’才能得到诗的真谛。

      如果只看辞句，《诗经·云汉》诗篇说：‘周余黎民，靡有孑遗’！从文字表面上解读，就等于说周朝的人全死了，没有后代了吗？这就是‘以辞害意’了。”

      孟子的原话是这样的：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”评论文章诗词，不能断章取义，要通读全文，领悟作者真正想要表达的意思。这对后来的文学评论思想有着重大的影响。

      孟子接着说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”作为孝子的极致，就是使我们的父母尊贵，脸上有光。使我们父母尊贵的极致，就是要用天下来奉养他。”

      当了天子，正好可以用天下奉养父母。所以“为天子父，尊之至也”，作为天子的父母，是尊贵的极致。“以天下养，养之至也”，用天下奉养我的父母，是奉养的极致。

      所以不要只考虑身为天子给父母带来的困扰，还要想到对父母带来的尊贵和荣耀，这更为重要。而真正的孝子，即使成为天子，依然会向父母尽孝道，舜就是一个榜样。

    孟子又引用《诗经·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”意为：永远尽孝道，孝道是法则。

    孟子又引《尚书》：“祗（zhī）载见瞽叟，夔（kuí）夔斋栗”。舜虽然做了天子，但对瞽叟的态度依然恭敬谨慎。在他的眼里，父亲还是父亲，自己还是儿子，依然对瞽叟尽孝、行孝，瞽叟也因此被感动。

      《礼记·檀弓下》记载，“孔子曰：啜（chuo）菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”孝无关乎地位、贫富，能做到让父母开心、高兴，即使生活清贫一样是尽孝。

      孔子答子夏问孝时说：“色难”！对父母和颜悦色最难以做到，但又是最为重要。