如何处理好原则与现实的平衡
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” －－《论语》学而篇13
这段话有很多争议，不同的见解，单看直译，甚至是看不懂的。
“信近于义，言可复也。
朱熹 解释其中的“义”，为合理、得宜。而“复”指的是实践、实行。意思是说你许下的承诺要合理，说过的话才能兑现。
曾子杀猪，一诺千金，商鞅立木为信等关于诚信的故事，我们听说过很多。也听过很多不讲诚信的故事：烽火戏诸侯，陈太丘与友期等。
就像忠有愚忠，孝有愚孝，信也不是任何时候对任何人都要遵守的。
有一个故事叫尾声抱柱，讲的是一个叫尾生跟一个女子约会，在桥下相见，结果后来这个女子没有来，那个河又发大水，这个时候尾生为了守信，竟然抱着桥的柱子，不肯离去，最后就被大水淹死了。尾声确实“守信”，但不“近于义”，是不符合道义的，不合宜。身体发肤受之父母，不可随意损伤，他这种死，只是为了儿女的私情，不是真正为了救国救民那种道义，所以实在是不值。
还有一个故事，讲有一次孔子带着他的弟子们到卫国，经过一个地方叫蒲地，。那些谋反的人见到孔子来了，就把他围困起来，怕孔子到了卫国向卫国国君报告，说他们有谋反，逼着孔子发誓：如果你们答应不要到卫国去，我们就放你们走。结果孔子就发誓，说保证不到卫国去。于是就把孔子就被放出去了。结果孔子还是去了卫国，子贡就说：你答应别人的事怎么能反悔呢？?孔子回答说：跟恶人不用讲信用，被逼着发的誓神是不会听的。。在被逼迫的时候所发的誓言是不合宜的，是不近于义的，可以不践行的。
恭近于礼，远耻辱也。
上一句讲我们要言必信，这个信必定是要符合道义。这一句讲我们行为，对人要恭敬，可是恭敬必须“近于礼”。“礼”指的是要有分寸，有节制。
有分寸地使用恭敬的语言是很重要的。这类语言要依据时间、场合、目的微妙地表达出来，均衡地加以运用。俗话说“过犹不及”，如果言辞过于恭敬反而显得肤浅。
如果一个人总是低声下气，始终用恭敬的语言、赞美的口气说话。初次交往时，也许还好。然而，随着交往的日益深入，别人会猜想：“这个家伙表面恭敬，不知道内心如何，或许是心怀鬼胎也说不定，一定要留心！”
所以对人恭敬没有限度，没分寸，既是辱人，也是自辱。
因不失其亲，亦可宗也。
这一句，只有短短九个字，但其中五个都有争议。多家之言，我更倾向于这种解释： “因”字是因循、因袭的意思，是指一种传承和坚守。坚守前两句讲的“义”和“礼”的价值主张。 “亲”是谦和恭顺，让人愿意亲近。 “亦”字，等同于“也”字。在这里，其实是加强语气，相当于的确、确实。“可”是“值得”的意思。“宗”是指尊敬、敬佩。
整句连起来是说：我们作出的承诺要合理，说过的话才能兑现。对人恭敬也要掌握好分寸，就不会招致屈辱。如果坚守着义和礼也就是君子的底线，又能做到谦和恭顺，不至于让人难以亲近，这样的人，着实值得尊敬。
如果极致地讲义和礼这些原则，难免会让人觉得不近人情。明代的清官海瑞就因为自己的女儿拿了别人一块饼，就把女儿活活恶死，确实很难亲近这样的人。
当然我们现在很少会有这样的人，但是在很多时候怎么处理好这些做人原则与现实的衡，也是我们的必修课。
