尼采，德国著名哲学家、诗人。他的第一部著作《悲剧的诞生》用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征来说明艺术的起源，本质和功用乃至人生的意义。尼采认为希腊艺术的繁荣不是源于希腊人内心的和谐，反倒是源于他们内心的痛苦和冲突，因为过于看清人生的悲剧性质，因此产生了酒神和日神两种艺术冲动，要用艺术拯救人生。
尼采在《悲剧的诞生》第25节提到“我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉”。日神是光明之神，在它的光辉下，万物都呈现出美的一面。其实，这种美的外观是人类将现实生活和人生美化后的结果，是一种沉湎于外观反对追求本体的人的幻觉。因此，从某种意义上来说，日神艺术冲动是对美的外观的幻觉，是一种假相。
而酒神是情绪的放纵，是打破幻觉后的真相，是对人生悲剧的揭露。酒神的象征来源与希腊酒神祭，在仪式中，人们打破一切禁忌，狂饮烂醉，放纵性欲。尼采认为这是为了追求一种挣脱束缚，获取自由，回归原始自然的体验。对于个体而言，死亡是个体最大的痛苦和悲哀，但同时，死亡作为最大的痛苦又是结束个体一切痛苦的根源的方式，是获得与世界相融合的快乐的终极方式。所以，酒神状态是一种痛苦和快乐交织的癫狂状态。
悲剧就是把个体的痛苦和毁灭演给人看，却使人生出快感。打破日神艺术冲动下的幻觉，演绎酒神艺术冲动下的个体的痛苦。日神精神和酒神精神都根植于人的本能。日神精神用美的面纱遮盖人生的悲剧，后者揭开面纱，直视人生悲剧，前者教人不放弃人生的快乐，后者教人不逃避人生的苦难。而尼采的观点是把悲剧呈现给我们的那个本体世界艺术化，用审美的眼光来看本无意义的世界永恒生成变化的过程，赋予它一种审美的意义。将世界不断创造个体又不断毁掉个体生命的过程，看成“酒神的宇宙艺术家”或“世界原始艺术家”站在他的立场上来看待自己的痛苦与毁灭，这样，现实的苦难就变成了一种艺术审美的快乐，人生的悲剧就变成了世界的喜剧。
肯定生命，连同它必然包含的痛苦和毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美的快感，这就是尼采由悲剧艺术引申出来的悲剧世界观，也是酒神精神的要义。
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