中国古人历来都很重视家庭教育，家风家训绵延两千多年经久不衰，由于重视教育产生了一大批名门望族。特别从魏晋到隋唐,这些世家大族掌握了整个中华帝国的上层建筑。虽然外面有王朝的皇帝发号施令，但里面其实是靠着这些士族在支撑。比如很夸张的东晋时期，出现了“王与马共天下”的局面。东晋皇室司马氏跟王导为代表的士族共享东晋王朝，东晋皇帝虽然是晋元帝司马睿，但是很多时候都是要依靠王家才能维持，可以说君主专制在士族时代被极大限制。这样的局面一直延续了四五百年到宋朝普及科举制，才由士族社会向官僚社会成功转型。
《颜氏家训》就是诞生在士族影响国家的时代，作者颜之推就是生活在东晋之后的南北朝时期。生于南朝的南梁，并在南梁为官，后被西魏俘虏进入北朝。他祖上是山东琅琊颜氏最早可以追溯到孔子最喜欢的学生颜回，曹魏时颜家出过两千石的高官，东晋的颜含官至侍中，国子祭酒，颜之推是颜含的九世孙。他这本家训被奉为“百代家训之祖”，是历代家训中上乘之作，除了学习古人的家庭教育，本书还真实地再现了当时的社会状况，让我们能更清楚地看到那个时代的情形。从这个角度来说，《颜氏家训》又不仅仅是一本家训，还有极高的史料价值，是研究那个时代历史的珍贵资料。
本书是由唐翼明教授这位魏晋文化史研究专家对《颜氏家训》进行的解读。唐翼明老师对魏晋文化有颇深造诣，若干年前余曾在湖南教育台听过他讲魏晋风度很有收获和共鸣。我过去曾读过陈寅恪先生的《魏晋南北朝史讲演录》和易中天老师的《品三国》，对魏晋到隋唐中国士族社会有一定了解，唐老师那次的演讲更加深了魏晋门阀政治的了解。当时他还专门提到了《颜氏家训》，说这本书有相当史料价值，很多研究历史的学者都会参照该书。想不到今天终于在一家书店淘到了这本很不错的家训。这相当于由唐老师带领我们阅读这本经典家训书，含金量可想而知。这也很大程度的降低了我们走入这本有1500年历史的古书的难度。
全书共分两部分，第一部分是前面十二章主要交代《颜氏家训》的背景以及本书在哪些方面能够给我们现代人有启发，我们该如何读这本“百代家训之祖”的书，这可以看作本书的导读。认真阅读前面十二章的内容，为我们了解《颜氏家训》提供了很好的帮助。
第二部分就是对原文阅读。本书在第二部分将《颜氏家训》的原貌呈现在我们面前，让我们直接读原典，同时配上唐老师的一些注释。这样基本上我们可以无障碍的进入《颜氏家训》，任何导读都不能代替原典阅读，我们只有深入其中才能真正感受到颜之推此书的魅力。
《颜氏家训》有七卷二十篇，我印象很深的是《教子篇》和《勉学篇》。我们现在一般都认为胎教思想来源于西方，其实早在1500年前的南北朝时期，颜之推就在其《颜氏家训》中明确提出“胎教”——“古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”（《颜氏家训 教子篇》）。
文中强调了女性一旦怀孕三月一定要注意调养，不看不好的不听不好的东东，这时候准妈妈的一举一动都关系到腹中胎儿的成长。同时颜之推还提出自己的教育观点，注意把握父母跟孩子的距离做到宽严有度。“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”，这里就谈到了父母对孩子为什么 要有威严，不是为了摆架子故意造成一种距离，而是让孩子知道与人相处的底线。哪怕是亲如父母也需要留有空间，如果孩子懂了这个道理对他们将来走入社会将大有裨益。任何人都受不了窒息的爱或者因为关系的亲近而失去了尊重，就是恋人之间都无法忍受。但同时颜之推也注意到不能一味严厉，虽然懂得了敬畏，但却缺失了爱这样的教育更可怕。父母对孩子的慈爱这是孩子最需要的，特别在0到3岁如果这个阶段孩子没有接受到父母毫无保留的爱或者父母对孩子的反映漠不关心，都会让他将来成为一个安全感匮乏的人。种种心理问题都来源这，孩子的问题都是原生家庭的问题。
接着，颜之推还谈到了价值观这个教育的根本性问题。他说道齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
这也是我们这个时代父母很容易犯的错误，只要子女能成功不管通过何种方式何种途径。千百代之下的教育问题何其相似。当时北齐朝廷有一位士大夫也就是政府官员，把孩子送去学鲜卑语和弹琵琶，为了他将来能够亲近上流社会更容易成功。因为当时北齐是鲜卑族建立的，政府要害部门自然都是鲜卑贵族控制，鲜卑语是官方语言。这位父亲可以说也是为孩子前程打算，但这种献媚的方式无益于毒害自己孩子。一个十七岁的孩子就开始告诉他通过趋炎附势来获取成功，这种教育是很成问题的。哪怕取得了事业的成功，也是很危险的，因为孩子学会了为达目的不择手段。颜之推最后发出感叹“异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”（这么独特的教育方法，用这种方式取得的哪怕是宰相那样的高官，我也不愿让孩子去得到。）
其实教育的核心是教会孩子做人，成功是小，成人是大，而如果家长从小就把一种错误的价值观灌输给孩子，那是会害她一辈子。孩子就是一张白纸你怎么去画，他就会往哪方面发展。我们应当把孩子教育成大人，而不是处处为自己算计的小人。《大学》者大人之学也，正统的原儒就是培养大人。但在一个逐利的环境下，想做到独善其身是不容易的。所以颜之推很看重的就是个人修养的提高，而提高个人素质涵养很重要的方式就是读书。读书可以培养一个人的情怀，可以变化一个人的气质，所谓“腹有诗书气自华”。
颜之推在《颜氏家训 勉学篇》批驳了一种读书无用论的观点，“有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣。”（《颜氏家训 勉学篇》）特别那句“不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也”可谓掷地有声。对当时世家子弟仗着自己祖先的庇荫不读书只追求表面的虚荣，逐渐都成了驽才，感到无比惋惜。书中写道“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术”“无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗”南朝的梁国之所以会败亡就是这帮权贵子弟不读书玩物丧志，而国家又掌握在他们手中，他们的浮华堕落败坏了整个社稷的根基，导致了最终南朝被北朝吞并历史命运。
附《颜氏家训 教子篇》
《教子篇》
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
