1.当我放下期望与目的，以我全部本真与一个人或事物建立关系时，我就会与这个存在的全部本真相遇，这种没有任何期望与目的的关系，即“我与你”的关系。

2.实现某种目的和功能的关系，即“物化”的关系，即“我与他”的关系。

3.自体一直都在寻找客体，“我”一直在寻找“你”。

4.“我与你”的链接是当面对证，“我与他”则横亘着想法的灌木丛。

5.“我与他”反映的是一个经验世界，“我与你”塑造的是关系世界。每个人都生活在双重世界里。被两个世界盘根错节，彼此渗透。

6.“我与你”的关系是瞬间的，“我与他”的关系无时无刻的存在着。

7.野心与良心的关系：野心是在“我与他”的层面，需要野心伸展自我，让我们活得不憋屈。良心在“我与你”的维度。人要有野心也要有良心，要让野心能够在“我与你”的维度上被良心照亮。

8.在“他”世界中，人是以“自有生命体”出现的，而在“你”世界中，人则变成为“人格体”。“自有生命体”俗称俗人，“人格体”是指超凡脱俗的人。

9.忠于“我”，才能遇到“你”：我没有失掉我的主体性，你也没有失掉你的主体性，恰如一句诗所述：相看两不厌，唯有敬亭山。

10.爱是什么，爱是全神贯注的回应，是遇见，是看见，是“我与你”的关系。

11.认知=体会+反思=体认+洞察

12.在关系的世界中，境界有三：

①人与自然的关系：存在于幽然漆暗，无法用语言企及之境。无数生灵与我们共存于一个世界，却无法亲近。当我们用“你”称呼他们时，却受限于语言的边界而不能达意。

②人与人的关系：伯牙子期的关系，在人与人的关系中，不断的称呼对方为“你”，也不断的成为对方口中的“你”。

③人与灵魂的关系：于无声之处发生千言万语，在人与灵魂的关系中，没有一个对象用“你”来召唤我们，而我们却能感受到那份召唤，并用人格的塑造，不懈的思考和勤勉行动来进行回应。我们并不是基本词“你”宣之于口，诉之于口，而是宣之于心。

13.当我们面对某个人，在对话中以“我-你”相称时，对方不是万物中的一物，亦不是由物构成的物。对方不是被“非他”所限定的“他”，不是时空网格上的一个节点，不是可体验可描述的某种性质，不是已命名属性的松散集合。对方是无边无际，充满寰宇的存在。尽管这并不意味着世间别无他物，然而万物皆居于其光华之中。

14.和谐的艺术体必然经历了人们的施暴，才从鬼斧神工的整体化为零散的碎片。对方关系中的“你”，我们也常常如此，从对方身上提取各种信息，经过思想的灌木丛，乐此不疲，然而如此一来，对方辩不再是“你”了。

15.祈祷不在时间之内，而是时间在祈祷之内；牺牲不在空间之内，而是空间在牺牲之内。

16.“你”从恩典中来，与我们相遇，可遇不可求。以“你”相称，是由我们的本质所为，即“本质行为”。此关系是一种选择，也是一种被选择，主动与被动集于一身。一切真实的生活，都是相遇。

17.“我与你”的关系是亲近无间的，没有概念体系，没有先验知识，也没有幻觉想象；此间，连记忆本身也转换了模样，从碎片变为整体，没有企图，没有求索，没有预期；此间，渴望本身也转换了模样，从梦境变为实像，一切中介物（评判、认知等）都是阻碍，只有中介物分崩离析后，相遇才会发生。

18.诚然，有些人深陷在由物构成的世界里，醉心于对事物的体验和使用，不能自拔。与此同时，他们也为自己建造了思想的庙宇与楼阁，这是他们逃离空虚的避难所，也是他们寻求慰藉的避风港。在这里，他们褪去常服，披上圣袍，因为领略过至纯真理的惊鸿一瞥，而志得意满。尽管他们的生活与至纯真理毫无关系，甚至背道而驰，但他们仍乐于把自己包装成一个修行者。

19.最尊贵的虚妄就是物质，最高尚的伪善是堕落。

20.感觉存在于人之内，人存于爱之中；爱不会依附于“我”，以图将“你”内容化、物化；爱存在于“我”和“你”之间。

21.两个人面面相觑，双双束手等待，等待对方行动起来，去实现两个人的愿望，这就是“遥远”。

22.“我-你”诞生于高度自然化的联结性，“我-他”诞生于高度自然化的分裂性。尚在母体的婴孩，他们的生命状态，体现了高度自然化的联结性，与母体休戚与共，血肉相依。正在成长中的这个生命，其幅员既囊括于母体之内，同时又不局限于此，这个小生命并不是孤立的栖息于母体之内，这种联结性是如此的具有普世意义，仿佛从远古碑刻读出来的断章残句，诚如犹太人的谶语里说的那样：在母体中的时候，我们无所不知，而在出生的那一刻，我们遗忘了一切。此后又终生向往那种无所不知的能力。

23.一切形式的回应都会将“你”引入“他”世界。

24.人们只有“带上邪恶的本能侍奉圣人”，才算是真正在做决断，决定事情的发生。如果人们明白了这些，就会知道这才是真正的正途，才是每个人的决心所向，意志所往；如果说真有什么魔鬼的话，那么魔鬼的所作所为并不是与圣人为敌，而是永远不做决断。

25.人格体说我存在。而自有生命体会说我已如此的形式存在。人格体关注的是我，自有生命体则用我的来定义自己。

26.在“他世界”中存在着无限的因果性。一切可以被感知到的物理过程，以及所有在自我感受层面浮现或被发现的心理过程，都必然是某种形式的因，又是某种形式的果。

27.当人们直面梦魇，直呼其名时，便获得了驾驭梦魇的能力和力量。

28.怎样才能获得喊出梦魇真名的力量呢？

①无论用过多少具有艺术性的精神外衣去包裹，到头来还是一场空，未得解脱的真相终究还是无法隐瞒了！

②所谓“自由人”，是那些拒绝自由法则的人，他们相信真相，他们相信愿力，且相信愿力需要他们，愿力并不会勉强他们，而是静待他们。他们须得走向愿力，即使并不知道愿力在何处，他们心里清楚，自己须得带着完整的生命本质走向愿力。尽管事情不会以他们设想的方式进展，但只要人们下定决心，看透自己究竟要什么，那么该来的终究会来。他们须得放弃掉那些不自由的，为物象和本能所操控的渺小意志，遵从那些不受“法则”局限的，通往愿力的宏大意志。他们不在攫取什么，也不再控制情结，只是倾听万物从自身出发，倾听完整本质降临于这俗世。

③而相信“法则”的人们并不相信真实，也无法实现相遇。事实上他们并不相信愿力，只有源于物象和本能的种种规定，也可以理解为他们的统治欲和法则。

④让自己沉降于根基底部，沉降到被人们称为无望之境的地方，只有如此，方可置之死地而后生，“转折”便由此开始。

29.一即一切。

30.无论在被看到的奥秘里，还是在我们生活的真实世界里，真正起到主宰作用的，不是“事情如此”，也不是“事情并非如此”，不是存在，也不是不存在，而是事情既如此，也并非如此，既存在也并不存在，难以分割。

佛言：善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡天见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。

31.关系是这个世界的本质：既不是“你”，也不是“我”，是“我与你”之间的关系。

32.关系世界的三个维度：①与大自然的相处；②与人类的相处；③与灵性本质的相处。