评刘莉莉《一得集》
我和刘莉莉结识于2019年河南邓州的红学读书会。其时正值隆冬，然邓州气候温润，加一众红学家的热烈讨论，而我有幸聆听这种讨论，则更增暖意。
初次探讨，我就对刘莉莉钦羡已极。因其不久前于《红楼梦学刊》上发表《从“西昆体”到“长吉体”——由诗风转变看贾宝玉的成长》一文。《红楼梦学刊》为国家中文核心期刊，在其上发表文章者多为教授专家，而刘莉莉以非专业身份发表这样有分量的学术文章，可见其学力之深，用功之勤！
后彼此有文章来往，多属我请教之属。而于这种交流中，我亦渐知刘莉莉的学习状态。其每天除了上班，其余时间都在学习红学或相关学科，十年如一日，故此以农学背景在红学领域有如此之成就，这于以科班出身之我，多少有些汗颜，对其钦敬之情也油然而生。就此刻写此文章之时，我亦能想象其于灯下苦读之情景！
其论文集名为《一得集》。“一得”者，谦语也。此“一得”非蜻蜓点水、浅尝辄止之“一得”，而为厚积薄发之“一得”，为“十年磨一剑”之“一得”。故此“一得”能为研读《红楼梦》的朋友提供良多知识与启示。
该论文集分为三部分，分别为“思想篇”，“人物篇”，“文化篇”。三部分各有侧重，但都显刘莉莉读《红楼梦》之细，思《红楼梦》之深。
后世读者对贾宝玉之理解多侧重于其在成长的某个阶段的表现，很少有人关注其思想的成熟是逐渐发展而来的。刘莉莉以其敏锐的眼光，不仅发现了这种变化，更是发现了体现贾宝玉思想发展成熟的载体——其前后不一样的诗风——由“西昆体”到“长吉体”的转变。这实在是慧眼独具。
“西昆体”是宋初，以李商隐诗作为主要师法对象，文辞廉丽、典雅的一种诗歌创作风格。此种诗风追求诗歌外在华丽，因其脱离社会现实，故而思想内容相对贫乏空虚。
贾宝玉生性恬淡、自然，不以追求华丽为务，但因其自小生活在钟鸣鼎食的贾府，不可避免要耳濡目染富贵与华丽，故其写作初期诗风表现为“西昆体”特征就是很自然的。这符合人物成长的心理。
而随着贾宝玉的成长，其思想中对传统的叛逆越来越明显时，其诗风也自然就发生了质的转变，由华丽转向平实，也即“元白”浅切平易之风。“元白”诗风自有其产生的背景，而此种诗风的本质则是在平易语言的外表之下，对现实的关注。故对贾宝玉而言，诗风的转变，表明其更加关注现实，是其由幼稚走向成熟的标志。
此种写法同时也体现于对妙玉其人的分析。读者大多看到的是妙玉作为佛教修行者却依然执着于相，待人接物依然要分三六九等，批评其修行不彻底。而刘莉莉则是通过抽丝剥茧之分析，指出妙玉之修行实是在其父母亡故之后，其无人照顾之下不得已的选择，而非主动皈依。其是借佛地以避世，而非修行。这种观点就颇能说明妙玉为什么身在佛门而内心不静，喜欢庄子，性格怪癖邪缪，以不近人情之态外现于世人之原因。
《红楼梦》作为世情小说，就在其多角度，多层面展示社会生活。而刘莉莉的关注点除了小说的主要人物主要事件外，还涉及到枝末，且同样见解不凡。此类以对小说中商人的解读为代表。
在中国传统社会中“士农工商”这种行业排位历史悠久。贾家以军功发迹，但也注重“士”之培养。“商”或富可敌国，但依旧为各业之末。又因“商”之特性，在展示社会人情方面不可缺少。刘莉莉将《红楼梦》中“商”归为两类:底层之商和皇商。
底层之商迫于生计，他们工于算计，唯利是图，虚伪狡诈，冷酷无情，此类以卜世仁为代表。这些商人的所作所为，把他们在利益驱使之下，无所不为的丑恶嘴脸表现得淋漓尽致，这对于展示人性人情至关重要。
皇商不同于底层之商。
有清一代，商人地位提升。少数商人因财起家，又因财得权，也即“红顶商人”。他们既有钱财，又有权力，为了保存财力权力，他们又会商官勾结、联姻。此类以薛家为代表。他们作为皇商，依旧以攫取利益为重，但同时又和上层社会关系复杂，凭借关系获取巨利，挥金如土，独霸一方；皇商中个别精明之人凭借丰厚的家庭条件，精于学业，又专致修身，既有儒者的道德和追求，又有商人的机警与圆滑，即为“儒商”。薛蟠和薛宝钗就是此二类商人的代表。“皇商”的出现，旨在展示“小老百姓难以想象的”世界。
底层之商和皇商给我们展示了一个立体的世情社会。
这些都足见刘莉莉读书之功力。
除此之外，刘莉莉于文献考证方面功力也是颇深。文集第三部分“文化篇”，就体现这种功力。
其首先对小说中出现多次的中国传统节日——元宵节进行了详细论述。从元宵节的起源以及其与《红楼梦》的意义，都做了考证和分析，拨云之功不可忽视。
小说中贾家饮宴聚会都会有各种游戏酒令。如抢红射覆、猜拳与拇战、女儿令、牙牌令等。由于这些游戏酒令和今天时隔久远，读者都极其陌生。因此大家在读《红楼梦》时对其或囫囵吞枣，不求甚解，或者一眼带过，草草了事。殊不知，正是这些才是展现人物性格和贾贾府日常不可或缺的的细节。刘莉莉对此都一一做考证论述，使之既有知识性，又颇多意趣。
“路漫漫其修远兮”，刘莉莉的阅读和写作还在继续，而此《一得集》将雅俗共赏，泽被读者！
