张静同学的文章中写道：孟子和荀子对于“性本善”和“性本恶”的千年之争，以及虚实的问题。
从心理学的角度上说，善恶的概念，其实都是人为定义的东西，人只是基因延续的载体罢了，一切都是遵从“繁殖延续”这个大前提，脱离了这个前提，“人”这样的个体就不存在。人性的本质，是趋利避害的，能为之带来利益的，就是趋同的对象。这里的人，指的是全局概念，并非个人这样的局部思维。吾之蜜糖，彼之砒霜；如果这里的“吾”是大多数人，这里的“彼”就必然成为全局下的牺牲品，经济学称之为“成本”。
再说“善恶”。善恶是认为定义出来的词，佛教典籍经常会说：“佛说XX，即非XX，是名……”是名，就是定义词语的过程。从语言学的角度上来说，先贤们很多对名词的争论，比如“性善”、“性恶”这样的，都是因为缺乏“能指”、“所指”和“集合名词”这三个概念。作为一个现代人，更多的是要从纷繁复杂的门派之争中找到底层逻辑，理解他们的“所指”，然后用我们现代语言学的“集合名词”加以理解，这就是思考和自我加工的过程。
无论是“性善”还是“性恶”，最终落实在“我”上，这个“我”，是所有一切虚实善恶的载体，既是一个复杂的个体，也是一个复杂的整体，所以“我”就注定是个矛盾。你眼中的“人”和我眼中的“人”，以及其他人眼中的“人”，都是每一个独立的“我”，有各种各样的性格特征，无论善恶美丑好坏，在活着的那一刻，都是自然法则下的合理者，这么多的“我”，合在一起，形成的“人性”，到底是善还是恶？其实都有，这就是辩证思维。性善和性恶，也是一种循环上升的过程，在善中去发现恶，在恶中去看见善。若是把善、恶强行分割开来，只能得到不完美的善和最纯粹的恶。
小乘者，讲究渡己；大乘者，讲究渡人。从关系的角度上说，先渡己再渡人，我们不要总想着改变他人，更不要妄想着拯救世界，接受一切动态中的变化，不要用你认为的好坏善恶去定义，因为你看到的那一刹那，那就是此时此刻对他而言的最优选择！
