有一个讲宠辱不惊的故事。唐朝有官员名叫卢承庆，负责考评官吏。有一次，有一个官员督漕运，遇上大风，运粮的船只沉没，粮食损失殆尽。卢承庆考之曰：“监运损粮，考中下。”其人容色自若，无言而退。承庆重其雅量，改注曰：“非力所及，考中中。”其人既无喜容，亦无愧词。承庆嘉之，又改曰：“宠辱不惊，考中上。”（见《新唐书·卢承庆传》。宠辱不惊，对受宠或受辱都不感到动心。比喻把荣辱得失置之度外。一个人如果能做到把荣辱得失置之度外，是非常难得的。
今天学习到宠辱若惊。老子第13章，“何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”。意思是无论受宠、受辱，心里都要震动。形容人非常计较得失。
宠辱不惊和宠辱若惊，一字之差，意思却恰恰相反。
在道德经里，宠辱若惊后面是“贵大患若身”。我理解是“贵大患若贵身”，正如老子解释的一样，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
圣人之言，所要表达就是“贵身”的思想。如何理解贵身？
首先要明白“身”和“患”的关系。患由身来。既然有身，必然有患。反过来，要想无患，就要做到无身。既然无身不可能，无患当然也是痴心妄想。
其次，要明白如何利用“身患关系”的规律。既然患由身来，那么减少患的方法，就是减少“身”。减少“身”，不是要消灭“身”。减少“身”，就是老子说“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
再次，要明白如何追求无“身”的境界。能为患者，心也。贵“身”必须要学会修心。所谓修养身心，修身养心，重点在心。对于“身”来说，得失荣辱是外在物，完全可以抛弃；对心来说，“身”是外在物，只是心的载体，最低限度的供养即可保证对心的承载。无身，就是最简单的供养“身”，所谓“一箪食一瓢饮在陋巷”不改其乐。对一个人来说，心才是根本。所谓“佛在心头留，酒肉穿肠过”，其实也是强调对心的看重！
可以看出，外界、自身和内心构成三个逐渐递进的层次，得失荣辱，乃身外之物，我们要贵身，就要看淡得失荣辱。当两者发生矛盾时，保重身体第一位！
贵身，并不是追求五色五音五味等富贵豪华山珍海味，而是去彼取此，为腹不为目。
贵身，更重要的是追求内心的宁静。不断加强自身修养，从宠辱若惊逐步过度到宠辱不惊！
