原文：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
【子夏曰】子夏，孔子的学生，姓卜，名商。
【贤贤易色】“贤贤”，前一个“贤”是动词，后一个“贤”是名词，“贤贤”，就是尊重贤德。“易色”，有两种解释，主流的解释，如朱嘉、张居正，都将“易”解释为“移”，替换的意思，则“贤贤易色”的意思是，以敬重贤德的心，来替代喜好美色之心。还有一个解释是：“易”，是平易，不重视。贤贤易色，是指对自己的妻子，重贤德，而不重容貌。因为下文是讲对父母，对君王，对朋友，都是讲人伦（人伦，指人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系）。所以第一句先讲对妻子，比较具体，也是由近及远，层层递进。
这两种解释，我认为可以作一个结合，第一种解释，是“易”为“移”，替换的意思，是德与色的关系的替换，这里“移”是替换，移也没有这个意思呀，我认为移植，更为贴切一些。第二种解释，说是指妻子，重妻子的德行不重视她的容貌。我觉得可以结合，孔子讲“好德如好色”，请注意，是如，孔子没有说，要替换或者要重视谁而轻视谁。王阳明启发学生探求自我的时候经常说：“如好好色，如恶恶臭。”就像看见美色就喜欢、闻到恶臭就恶心一样，都是自然而分明的反应。人对美色的喜欢是天生的，本能反应，那个人不想娶一个貌美如花的妻子，所以我认为这里的“易”，可以用易的本意：倾注来解释，也可以解释为移植，而其所指为妻子。把对妻子美色这样本能的爱，倾注（移植）到对妻子贤德的爱。这符合事情演变的规律，窈窕淑女，君子好逑，这是本能，不能改变，娶一个漂亮的妻子（自己认为漂亮的妻子），是每个人本能的追求，遵照自己的内心，最后我们也要，把对妻子美色的本能的爱，倾注到对妻子的德行的爱。因为在漂亮的妻子，也会慢慢变老，失去美色，而正常的社会学规律来看，最后到老的，还是对妻子德行的爱。如果不这样倾注或者移植，那么就会有出轨，包养小三，甚至抛弃。
【事父母能竭其力】，孝敬父母，不遗余力。
【事君能致其身】，“致其身”，就是把自己这一百多斤交出去了，不爱惜自己的身体，再麻烦，再艰巨，也不退缩；再患难，再危险，也不逃避。这里的君，可以类比为事业、信仰、理想、志向，我们为了自己的志向，把自己这一百多斤全交出去。
【与朋友交，言而有信】，和朋友交往，守信用。这是与朋友交往的根本，网上毒鸡汤说，千万不要给朋友借钱，我反其道行之，我借给朋友钱，我借朋友钱。但是我坚持要讲一个规矩，说什么时候还，就什么时候还，一分一秒过了，就是失信于人，或者失信于我。首先，我自己做到不失信于人，其次他人失信于我，绝无第三次机会。此生不再共事。比如，我一个族中比较近的堂弟，人品不好，有困难时，向我借钱，我于事前交代好规矩，他是满口答应，我见最后一天，丝毫没有动静，便给予提醒，但是其人直接不接我电话。约定时间过了之后，我就直接上门要账，我的宗旨是要钱不要脸。你都失信于我了，那你就被要脸了。闹的挺不愉快的，家里人都说我做的太极端。我只回了一句话，他还会找我借钱，后来真如我所料，因为他没有信用，没人借他，只有我借给他，我又借给了他，不想还是不守信，依然如第一样要钱。且至此之后，再借钱直接直言，你没有信用，我不借给你。
【虽曰未学，吾必谓之学矣】。一个人如果能做到以上四件，他虽自谦说他没学习过，没什么学问，我也说他已经有学问了。
《大学》中说，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。这一篇和上一篇，讲的是一个道理，人伦德行为本，读书学习为末。《论语》第一篇《学而》，讲学习，但孔子反反复复讲你别着急读书学习，而是要读生活，读事，读人伦之本，读日用常行。人伦德行是本、是厚，读书学习是末、是薄。若有那厚本，则应事接物，自然无不恰当。若自以为读过很多书，却不过是浅薄之人，那就舍本逐末了。
想想我们生活中，就有一些学历不高，似乎读书不多，但成就很大的人。听了子夏的话，你就知道，人家那才叫有学问。不是读书多就有学问。
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