传习录（卷中）
【一六四】明则诚
来书云：质美者明得尽，渣滓便浑化。如何谓明得尽？如何而能便浑化？
良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明；质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻，些少渣滓，如汤中浮雪，如何能作障蔽。此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一「明」字不明白，亦是稍有欲速之心。向曾面论明善之义，明则诚矣，非若后儒所谓明善之浅也。
［译文］
信中说：“程颢先生说‘质美者明得尽，渣滓便浑化’。‘明得尽’指的是什么？怎样才能‘浑化’呢？”
良知本来就自然光明。天质差些的人，思想里的渣滓多，障碍昏蔽也厚，良知不容易呈现出光明。天质好的人，思想里渣滓原本就少，没有太多的障碍和遮蔽，只要稍微下一点致知的功夫，他们的良知就晶莹剔透，那原本的少许渣滓就像滚汤上飘落的浮雪，怎么能构成障碍遮蔽呢？这本来不是太难理解，你之所以对此有疑惑，想必是因为不明白“明”字的意思，其间也有你求速的心思影响。也是你稍微有些心急。以前和你曾经当面讨论过“明善”的含义，“明则诚矣”，并不是像后世儒生所解释的那般浅薄。
释疑：
人人良知本具，诚明自得，质地圆融，毫无亏欠，如何论以嗤妍丑美？所以美与不美者，是因渣滓其中，而较之于多少厚薄之论也。
所谓浑化，意为融而化之，渐次澄清，意即“正其不正以归其正”，而非清除、除去之意。渐次澄清，以至于“明的尽”，便见其本质之美。
先生说原静稍有“欲速”之心，是指工夫自然，水到渠成，而非刻意其中，这在前两节已有明示；关于一“明”字未明，应该是说“明则诚矣”，工夫须从心上做，即致良知，而非后儒“格物穷理”之论矣。
“质美者明得尽，渣滓便浑化”。讲的是一个自然的状态，质美之人，良知光明后，自然渣滓消融。而不是说有一种明的功夫，可以消融渣滓。明，就是诚，一片赤诚，诚心诚意，至诚无息，问自己诚不诚就好了。
要良知光明，下功夫之处还是在省察克治和存心养性上。不能着急，不要想着找捷径，扎实用功便是捷径，办法功法就只是一个“诚”字而已。
道理很简单，欲速则不达。
传习录逐条精讲摘要：
良知本来自明，不动的本体本来是没有问题的。气质不美的人，渣滓多，障蔽厚，这个障，有时候是所知障，越是知道得多越是在心中横隔着。这个蔽是遮蔽，有时候被欲望遮蔽，有时候被语言遮蔽，反正就是甲板太厚，不易开明。这个开就是启，明就是脱离蒙昧的状态，从黑暗走向光明。
“明则诚”矣，这是《中庸》里的话，智慧的觉悟能带来德性上的圆成，这个诚是德行和智慧具足的，通过明可以达到诚，你一觉悟了就诚了，其实这是一了百当的，你要回到良知的本体上来，你要明而诚了什么都解决了，不像程朱说的那样刻板，一点一点地，今日格一物明日格一物，并非是这样的。
批注：
①明则诚。《中庸》第二十一章云：“自明诚，谓之性，自明诚，谓之教．明则诚矣。”
②浑化。语见《二程遗书》卷十一(页十一下）明道语。原文“查”作“渣”。《近思录》卷二《为学篇》第四十三条录此语用“查”。而“查滓”“渣滓”通用。语本程颢所说：“学只要鞭辟近里，著己而已。故‘切问而近思’，则‘仁在其中矣’。‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡，夫然后行。’只此是学质美者，明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体，其次惟庄敬持养，及其至，则一也。”(《二程集，遗书》卷十一)
③谓。施本、俞本均作“谓之”。
④不。施本、俞本作“欠”。
⑤明则诚。《中庸》第二十一章云：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教．明则诚矣。”
⑥后儒。指朱子等。
⑦参见《别黄宗贤归天台序》：“君子之学，以明其心，其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害。故去蔽与害而明复，匪自外得也。心犹水也，污入之而流浊；犹鉴也，垢积之而光昧。孔子告颜渊克己复礼为仁，孟轲氏谓万物皆备于我，反身而诚。夫己克而诚，固无待乎其外也。世儒既叛孔、孟之说，昧于《大学》格致之训，而徒务博乎其外，以求益乎其内，皆入污以求清，积垢以求明者也，弗可得已。”（《全书》卷七）
净心斋笔录
2023年7月26日
