红林悟道《韩非子-五蠹》 第十章 尧王
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了乱源，社会动乱的根源，就是没吃的。具体表现就是“民众财寡，力劳养薄”，人口多，物资缺，劳作重，给养少，人们为了生存生活而产生争斗，争斗的目标就是食物，能够保证基本生存生活的物资。人口增加，说明原始先民抵抗自然威胁的能力在增加，已经能够让大量的孕妇顺利生产，以族群为基础的人口越来越多，分工协作已经开始，部落式的族群社会基本形成。
但是，仅仅依靠采集与狩猎已经无法获得供养这么多人口的食物与生活物资，怎么办？只能争夺了，“民争”发生了，在物质普通性匮乏的情况下，韩非子认为再严格的法规与赏罚都是没有用的，所以他说“虽倍赏累罚而不免于乱”民乱还是会发生。民争是为了生存，这一点无可厚非，活着是目的，为了活着而去争斗，这是天经地义的事。我们不也曾提倡过为了活着而斗争吗！面对原始先民为活命而争斗，韩非子自然认为生命是第一位的。
人类的不同阶段社会治理的侧重点不同，原始先民为食争斗阶段社会治理的侧重点自然是获得更多的食物，保证族群的延续与发展。随着部落数量与人口数量的不断增加，食物采集与狩猎根本满足不了人们的基本生活需求，也就在这时有一个部落的首领发现了野生的水稻，他就是传说中的神农氏――炎帝，中国上古时期姜姓部落的首领。农耕让人们获得了稳定的食物来源，加上对动物的驯化圈养，先民们可以得到稳固的植物与动物蛋白，从此不再采集与狩猎。人类文明进入了加速时代。
大禹治水可能发生在公元前七、八千年前，治水后人们恢复了农业生产，说明大禹时期原始先民已经进入了农耕时代。大禹之前的尧与舜，有可能处在农耕与采集的过渡时期。我们很多影视剧中对尧舜时代的表现是错误的，根本不是华服宫殿美食佳肴，韩非子给了我们正确的答案：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。”意思是：尧统治天下的时候，住的是没经修整的茅草房，连栋木椽子都不曾刨光；吃的是粗粮，喝的是野菜汤；冬天披块小鹿皮，夏天穿着麻布衣。就是现在看门奴仆的生活，也不比这差。这是尧时代的真实写照，一个部落的王，也是住茅屋，吃粗粮，喝野菜汤，冬披兽皮，夏穿麻，按韩非子的说法还不如战国时代的奴仆。
原始部落时代，人口增加，物质短缺，造成了社会的混乱，当人类由食物采集狩猎进入食物培植（农耕），物质开始逐渐丰富，那么问题来了，物质丰富的时代，人与社会会发生什么变化呢？中国人从三皇时代（食物采集）发展到五帝时代（食物培植），人的思想与社会形态是否有了新的变化，这是韩非子探讨的第二阶段的问题。原始共产主义时代人口少，物质多，没有争斗，先民可以自治，发展到部落族群时代人口多，物质缺，争斗，民乱开始。到了尧时期农耕开始，物质丰富，社会与意识会是什么样的形态呢？
【尧之王天下也，茅茨不翦[jiǎn]，采椽不斫[zhuó]；粝粢[lì zī]之食，藿之羹；冬日麂[jǐ]裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。】
人的物欲，也是随着社会的发展逐渐发展的，尧贵为王，治理天下，受限于当时的物质环境，也只能如此，可能有的人还没有住的，没有吃的，没有穿的。思想与物质到底是什么关系呢？
