中国有句俗话：“正月十五闹元宵”。
这里，一个“闹”字，构成了元宵节最醒目、最独特、最重要的符号表征。
从语言学来看，“闹”，首先意味着一种主动性，是人们有意识地做出的某种行为，并希望借此达到某种目的或者某种程度上的自我满足。
从文化学来看，“闹”是一种社会公众行为，一个人的行为举止不足以形成“闹”的局面。
那么，要达到“闹元宵”，社会中的个人或某个群体参与，也是远远不够的。
那元宵应该怎么来“闹”呢？
想象中，闹元宵，应该是具有特定文化背景下的人群，在特定时间整体性地出动，去到一个相对集中的公共场域内，以一种与日常行为不一样的行为，来集体释放、宣泄内心的情感和欲望。
这样的“闹”，是不是跟我们今天的“狂欢”有点相似了？
虽然，“狂欢”一词源于西方，有纵情欢乐的意思。不过，从形式上看，都是一种群体性的活动，用来形容元宵的盛况也是比较合适的。
本来嘛，古人闹元宵，就是在日落之后的夜晚，这一天晚上，人们都不像往常那样呆在家休息了，大家都来到街上赏花灯、猜灯谜。
描写元夕夜的古诗有很多，如辛弃疾的《青玉案·元夕》：
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞 。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
再如卢照邻的《十五夜观灯》：
锦里开芳宴，兰红艳早年。
缛彩遥分地，繁光远缀天。
接汉疑星落，依楼似月悬。
别有千金笑，来映九枝前。
元好问的《京都元夕》：
袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。
长衫我亦何为者，也在游人笑语中。
唐寅的《元宵》：
有灯无月不娱人，有月无灯不算春。
春到人间人似玉，灯烧月下月如银。
满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。
不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。
还有很多很多……
看看吧，这“闹元宵”，闹得何等痛快。显然是人们对平日重复单调的日子的一直反叛啊！
看来，古人的生活虽然很传统，也会对日常生活翻腻，元宵节的狂欢，便是对这种单调无味的日子的突破。
元宵节了，大人孩子，姑娘小伙，皇帝百姓，都反其道而行之，在黑夜里尽情地闹一闹，放松自己，追求一次暂时与平常不同的生。
如此说来，我们是不是可以认为，元宵节，是一个极具叛逆色彩的节日呢？
