原文：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
虞舜时期的《韶》乐，有着浑厚的道德基础，而且形式完美，是尽善尽美的。
但是，到了周武王时期的《武》乐，虽然在形式上也是完美的，可是在道德基础上却存在着缺憾，只有尽美没有尽善。
由此可知，孔子所期待的社会，应当是个完美的、尽善的、和平的，没有暴力的理想社会。
在孔子看来，礼乐制度的核心在于“仁”。如果失去了这个核心，礼乐就没有什么价值了。
舜靠美德受禅天下，以仁德治理天下，那么，在他主持下制作的大型乐舞，必然反映着他对仁德重视和对民众的关爱。
这种就是孔子所说的“善”，而乐音的悦耳，则是孔子所说的“美”，所谓“尽善尽美”，就是对音乐内涵和表现形式的高度赞美。
周武王崇尚武力，这一点必然会在他主持制作的乐舞中反映出来，这种蕴含在音乐中的暴力思想，与“仁德”是背道而驰的，故曰“未尽善”。
这种体现在音乐之中的统治思想，必然会对君主们的治政方略乃至治下民众的潜在心理产生影响。
崇尚仁德，君主就会心存仁爱，民间会形成良善风俗，有利于长治久安；
崇尚暴力，君主就会喜欢暴政，民间也会有暴戾之气，社会容易出轨。
礼乐之于国家的意义，来不得半点含糊，故求尽善尽美。
