本篇主要论述了对个人意志的锻炼，孟子在与弟子公孙丑的问答中，如何做到“不动心”进行了详尽的阐述。

原文

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？”

孟子曰:“否，我四十不动心。”

曰:“若是，则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难。告子先我不动心。”

译文

公孙丑问道:“老师要是官居齐国卿相的高位，能有机会实现自己的主张，哪怕从此成就霸者王者的大业，也不足为怪了。在这种情况下，那么，您会不会（因感到恐惧怀疑）而动心呢”？

孟子说：“不。我40岁时就已做到不动心了”。

公孙丑说:“照这样说来，那老师远远的超过孟贲了”。

孟子说：“做到这个并不难，告子的不动心便比我还要早”。

曰:“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也:不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸候，恶声至，必反之。”

译文

公孙丑又问：“做到不动心有诀窍吗”？

孟子说:“有。北官黝培养勇气的方法是：人家刺他的皮肤他一动不动，刺他的眼睛，他一眨也不眨，他认为哪怕只是一点点为人挫败，就像大街上鞭打了他一顿一样的奇耻大辱，他不愿受普通平民的挫辱，也不愿受大国君主的挫辱。在他看来刺杀大国的君主，就像刺杀普通平民一样；他心目中没有什么国君侯王让他敬畏，谁骂了他一句他就一定要回击”。

孟施舍之所养勇也，曰:“视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。”

译文

另一个叫孟施舍的培训勇气的方法又有所不同，他说:“我对待不能战胜的敌人和对待能够战胜的敌人没有两样，如果先估量敌人的力量这才前进，先考虑胜败这才交锋，这种人若碰到数量众多的军队，一定会害怕。我孟施舍难道能够稳操胜算吗？我只是能够无所畏惧罢了”。

孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。

译文

孟施舍的勇气有点像曾子，北宫黝有点像子夏。两个人的勇气到底谁比谁强，我也说不准，可是我认为孟施舍能够抓住培养勇气的要领。从前，曾子对他的学生子襄说:你爱好勇敢吗？我曾经从老师孔子那里听到过关于什么是大勇的论述，自己反躬自省，正义不在我，哪怕对方是个普通平民，我也不能让人家恐惧我；自己反躬自问：正义在我这边，哪怕面对千军万马，我也将勇往直前哩。”孟施舍虽说有点像曾子，但他所守的是无所畏惧的勇气，到底赶不上曾子的原则简要可行。

曰:“敢问夫子之不动心与告子之不动，可得闻与？”

译文

公孙丑说：“大胆问问您，老师的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗”？

告子曰:“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。大志至焉，气次焉；故曰：“持其志，无暴其气。”

译文

孟子说:“告子说：对于对方语言的意思有弄不清的地方，不必在自己心上去琢磨他的话有没有道理；对于一件事的道理心里未能明了，不必因此而出动意气”。对于一件事的道理心里未能明了，不因此触动意气，是对的。对于对方语言的意思有弄不清的地方，不在自己心上去琢磨他的话有没有道理，那就不对了。思想意志是意气感情的将帅，意气感情是充满人的身体的力量。思想意志到了哪里，意气感情也就在哪里表现出来；所以我说一个人应该谨慎掌握自己的思想意志，不要随便意气感情用事。

“既曰:‘志至焉，气次焉’；又曰:‘持其志，无暴其气’者，何也？”

译文

公孙丑又问道:“您既然说‘思想意志到了哪里，意气感情也就在哪里表现出来。’又说:‘一个人应该谨慎掌握自己的思想意志，不要随便意气感情用事’，这是什么道理呢？”

曰:“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

译文

孟子回答说:“这是因为一个人的思想意志专注于某一个方面，他的意气感情也会受到影响从哪个方面表现出来，相反，一个人的意气感情专注于某一个方面，他的思想意志也会受到影响被牵引到那个方面来。现在我们看到那些摔倒的和奔跑的人，这只是体气在专注于我们的行动，然而也不能不影响到思想造成的浮动”。

今天就学到这儿，如果没有译文，我恐怕一个字也看不下去，孟子不愧为大圣人，今天的这篇我压根就没弄懂是啥意思？反正是一字不落抄下来了，简友们见笑了。明天见！