2.12【原文】邹与鲁哄（hòng ）①。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民②莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪（lǐn）实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”

【译文】邹国与鲁国发生冲突,邹穆公问:“我的官员死了三十三人，而老百姓没有一个肯为长官赴死的。杀了他们吧，没有办法杀光;不杀他们吧，又痛恨他们看着自己的长官被杀，却不去救,怎么办才好呢?”
孟子回答道:“遇到灾荒的年头,您的百姓,年老体弱的饿死在田沟山壑中,年轻力壮的逃散到四方去,有几千人了;然而您的谷仓中堆满粮食,府库中装满财物,官员们却没有向您报告过,这是对上怠慢国君,对下残害老百姓。曾子说过:‘警惕啊,警惕啊!你所做的事,后果会报复到你的身上。’百姓现在才有报复的机会。您不要责怪他们了。您若施行仁政,老百姓就会亲近他们的长官,并且肯为长官赴死了。”

【注】①哄，冲突。
②民，按现在的语境，似乎可以译为老百姓。

【解读】现在刚知道“出尔反尔”这个成语最早并非是指言行反复无常；而是指自己以什么样的态度方法对待别人，别人也会怎么对待自己。
孔子说“以德报德，以直报怨”也是这意思。谁也不是傻子，谁对自己好，自己就会对谁好；谁和自己耍心眼、是手段，当然自己就会远离这样的人，反之也是如此。所以，诚意待人、以心交心，很重要。
这让我想到太极拳“借力打力”的原则，作用力等于反作用力，与人交往也是如此。种瓜得瓜种豆得豆，我们到底想要的是什么，也只有自己内心最清楚吧。

2.13【原文】滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也①，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

【译文】滕文公问道:“滕是个小国,处在齐国与楚国之间。是侍奉齐国呢,还是侍奉楚国?”孟子回答道:“这个谋略不是我能提供的。硬要我说,就只有一个办法。挖出深深的护城河,筑出牢固的城墙,与人民一起守卫,要是人民宁死也不离开,那就可以有些作为。”

【注】①凿斯池也，筑斯城也，武王灭商后，封纣王兄长微子启于商朝旧都商丘，建立宋国，特准用天子礼乐祭祀祖先，与周为客。宋国地处平原，既拥有膏腴之地，也无险可守。地处交通要冲，商业发达，同时夹在晋、楚、齐等大国之间，面临侍奉一个大国，就不得不与另一个大国结怨的问题。在晋楚争霸的80年中，宋国就遭遇了四十多次战争，商丘多次被长期围城。宋国的城池却是当时最高大坚固的，一直坚持到战国时期的公元前286年，宋国发生内乱，齐国趁乱联合楚国、魏国攻宋。宋国百姓四处逃散，城池便没能守住，宋康王被齐军抓获杀死，三国瓜分了宋国。所以，孟子的建议既无奈，也存在眼前的可行性。

2.14【原文】滕文公问曰：“齐人将筑薛①，吾甚恐。如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠（bīn）②，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

【译文】滕文公问说:“齐国要加固薛地的城池,我很害怕,要怎么办才好?”
孟子回答道:“从前周太王住在邠地,狄人常常侵犯,他就离开邠地迁到岐山下定居。不是他要选择去那儿居住,而是不得不这样做。如果多做善事,后代子孙必定会有称王天下的。君子创立基业,传下典范,是为了可以被继承下去。至于将来能否成功,就只有让天来决定了。您能怎样对付齐国呢?只有努力多做善事而已。”

【注】①薛，古国名，任姓。前418年，为齐国所灭。薛国与姬姓滕国相邻，两国故城都在今山东枣庄市滕州市境内。
②邠（bīn），同豳，今陕西彬州。

2.15【原文】滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币①，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆（qí）老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

【译文】滕文公问道:“滕是个小国,竭尽心力去侍奉大国,还是无法免于威胁,要怎么办才好?”
孟子回答道:“从前周太王住在邠地,狄人常常侵犯。用皮裘丝绸孝敬他,不能免遭侵犯;用好狗良马孝敬他,不能免遭侵犯;用珍珠宝玉孝敬他,还是不能免遭侵犯。于是周太王召集父老对他们说:‘狄人想要的是我们的土地。我听说过，君子不拿他用来养活人的东西害人性命。各位何必担心没有君主呢?我要离开这里了。’于是离开邠地,越过梁山,在岐山下建筑城邑定居下来。邠地的人说:‘这是一位有仁德的人,不能失去他啊。’追随前去的人,像赶集一样踊跃。也有人说:‘土地是要世世代代守护的,不是我自己所能做主的,牺牲生命也不能离开。’请您就这两种办法做个选择。”

【注】①皮币，皮，毛皮制成的裘。币，缯帛。古人以丝织品作为送礼和交易的媒介物，从而成为货币一词的源头。直到唐代，给西域戍边将士的军饷也还是丝织品。

【解读】1、滕文公想站队，向孟子请教，孟子并不支持他站队。因为站队就是一场赌博，分析形式只是一方面，更多的是靠运气。更何况谁又能言辞凿凿的说谁一定是赢家呢。依靠别人，反而不如强大自己。
就像现在的国际形式一样。我们的国家越来越强大，不去依附任何一个国家，所以才挺起脊梁，屹立在世界的东方。而现在的WKL，却一篇混乱，想依附别人，却被弃之如履，只能说他是搬起石头砸自己的脚，最终受苦的是百姓。

我们个人也是如此，不要去依赖任何人，即使是父母，也不能依靠一辈子。依靠别人不如让自己变得更好更强。现在的职场，就跟当初的朝堂一样，也很流行站队。与其绞尽脑汁纠结如何站队，不如踏实做事，提高自己的能力，保持中立的好。

2、滕文公问孟子面对大国无休止的侵犯，该怎么办？孟子并没有特别笃定地告诉他如何做，而是让他自行选择。要么带着百姓撤离久居之地，重新发展；要么就拼尽全力，斗争到底。
其实无论哪种选择，都没有错。如果选择第一种，也是一种保存实力的选择，正所谓“留得青山在不愁没柴烧”，每次斗争的最终受害者都是百姓，与其这样，不如换个地方，休养生息，留有一线生机。
另一方面，如果选择为国、为荣誉而战，也没错。人该有骨气的时候就要有骨气。像我们的抗日战争、抗美援朝，就是为了民族、为了国家而战，战得其所。
同一事物，不同的人，思考的方向不一样，选择也不会一样，只要是守住底线的、不是因为外物而抛弃人性的选择，都不存在对错。

做人不能被外物影响，不能成为外物的奴隶。外物是为人类服务的，而不是受它控制的。那些为私利而做事的人，都已成为了外物的努力，而不是主人。
特别喜欢文中这句“君子不以其所以养人者害人”，希望我们都能做到不因个人利益而去伤害其他人或物。