康乐斋杂集    历代有名情爱典故系列之三九：  蓝田种玉

【简介】本典出自晋•干宝《搜神记》。据传：洛阳有个人叫杨伯雍，对父母很孝顺。父母死后，葬于无终山。他为了服丧守墓，便在无终山上定居下来，并施舍义浆，供过路行人饮食。他的这一行为感动了一位仙人，这个仙人便给了他一斗石子，教他把这些石子选一高平处的地方种下，说可以生长出璧玉出来。杨伯雍按照他说的办，便选了一处高地，将石子种下，果然生出美丽的璧玉出来。伯雍最后用这璧玉五双为聘礼娶了一个姓徐的大户人家的美女为妻。

杨伯雍种石生玉的高地，后人称之为“玉田”。玉田，是生玉产玉的田地，而自古以来产美玉最著名的地方是陕西蓝田。由于蓝田，也是一个带有“田”字的产玉丶生玉地方，加之“蓝田”是自古相传产美玉的地方，一直以来在人们心目中形式了共识，而雍伯种玉之“玉田”形成于后，少为人知，但雍伯玉田种玉而得良缘，故事又在后世广泛地流传，这样发展到最后广为人知的“蓝田”替代了流传故事中的“玉田”，于是“蓝田种玉”逐渐地替代了“玉田种玉”，这样“玉田”与“蓝田”便混为一谈，认为是一回事。后来诗文中据此遂引“玉田种玉”丶“蓝田种玉”丶“种玉”丶“栽玉”等用典形式来借指男女缔结良缘本身固有或被创造了美好的条件，多用来比喻男女缔结良缘，祝人新婚美满幸福丶夫妻和睦多用为贺词，而以“种玉之祥”、“良缘种玉”、“种玉缘”、“种玉婚”等用典形式来表示男女美好的姻缘；以“蓝田白璧”、“蓝田璧”、“蓝田玉”、“燕玉”等用典形式为璧玉的比喻，诗文中引用也用以赞美极贵重难得之宝物，也用作称美人的才华高超的用词；由于“玉田”丶“蓝田”，都是种玉和产玉的地方，故后世诗文中常以“玉田”、“蓝田”为种玉、产玉之地的泛称；由于杨伯雍白玉五双聘娶徐氏女为妻，故后世诗文中常以“阳雍五璧”、“五双白璧”、“蓝田之聘”、“纳璧蓝田”、“纳璧”等用典形式来比喻人订婚时下聘的雄厚的聘礼，也指人接受他人婚姻请求；以“蓝田双璧”、“蓝田夫妇”等用典形式来美喻配偶相得之夫妇。

【出典】《搜神记》卷一一：“杨公伯雍，雒阳人也。⑴本以侩卖为业，性笃孝。⑵父母亡，葬无终山，遂家焉。⑶山高八十里，上无水，公汲水作义浆于坂头，行者皆饮之。⑷三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：‘玉当生其中’。杨公未娶，又语云：‘汝后当得好妇’。⑸语毕不见。乃种其石，数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，时人求，多不许。⑹公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：‘得白璧一双来，当听为婚’。⑺公至种玉处，得白璧五双以聘。⑻徐氏大惊，遂以女妻公。⑼天子闻而异之，拜为大夫。⑽乃于种玉处，四角做大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰‘玉田’。”

《汉书·〈地理志〉上》：“蓝田山出美玉。”

《三国志·〈吴志·诸葛恪传〉》南朝·梁·裴松之注引《江表传》：“恪少有才名，……权见而奇之，谓瑾曰：‘蓝田生玉，真不虚也’。”⑾

注：

⑴杨伯雍：康按：《搜神记》此条，《艺文类聚》卷八一、《太平御览》卷四七九、八0五引“杨伯雍”均作“羊雍伯”。又宋·乐史《太平寰宇记》卷七0引作“阳雍伯”。公：古时对有德望的老年男子的尊称。雒阳：雒，即“洛”的异体字。洛，洛阳，即今河南洛阳市。

⑵侩：做卖买生意的介绍、联系人。笃孝：很孝顺。

⑶无终山：在今河北省境内。家：此指定居。

⑷义浆：施舍汤水。义，义务而不收费。坂头：山坡下。行者：行路之人。

⑸汝：你。

⑹著姓：有名的大家族。行：德行。求：此指求婚。

⑺听为婚：答应成婚。

⑻聘：指下订聘礼、订婚。

⑼妻公：嫁给杨伯雍。

⑽天子：皇上，皇帝。大夫：朝中大官名。

⑾诸葛恪：三国时吴国大臣，字元逊。孙权时曾任命为抚越将军，领丹阳太守，后率后平定山越，以功封都乡侯。孙权死，他辅立孙亮，迁大将军，领太子太傅，后又进封阳城侯，加扬州、荆州牧，督中外诸军事。不久为皇族孙峻所杀。权：孙权。孙权字仲谋，初继其兄孙策为东吴王，后称帝于吴。瑾：指诸葛瑾，诸葛亮之兄、诸葛恪之父，孙权时东吴大臣。蓝田：在陕西、渭河平原南缘、秦岭北麓、渭河支流灞桥的上游，秦置为县，以产美玉著称于世。康按：由于受“玉田”这个“田”字的影响，“蓝田”也是“田”，加之二者都是产美玉的地方，并且犹以“蓝田”为著名，故后人引杨伯雍“玉田种玉”一典时径作“蓝田种玉”。