古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。

过去的人，他们的知识有极限。哪里有极限呢？有的人认为从来没有出现的事物，已经到尽头了完尽了，不可以再增加了。其次认为当前有的事物从来没有藏起来的。再其次认为藏起来的事物，从来没有对错的。

是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

对错的显现是因为“道”的缺失。“道”的缺失，爱好就会建立起来。世间果真有完成和缺失的吗？果真没有完成和缺失吗？正因为有完成和缺失，所以昭氏弹琴；因为没有完成和缺失，所以昭氏不弹琴了。

昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知幾乎！皆其盛者也。故载之末年，唯其好之也，以异于彼，其好之也。欲以明之彼，非所明而明之。故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也，为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

昭文的弹琴，师旷的节拍，惠子的领悟。这三人的知识很少啊！却已是他们各自的至境。之所以晚年还能坚持，是因为他们爱好的原因。他们跟别人不同，也是因为这爱好。他们想要让别人明白他们，不是将自己明白的地方让别人明白。所以在坚固和白色（详见坚白石论）的隐藏之处告终，而他们又因为没有留下文字而告终，终身都没有成果。像这样算是成功吗？对于自我来说是成功了。像这样算是不成功吗？外物对于自我的评价来说是没有成功的。因此照彻疑惑虚妄之处，是圣人所谋求的，或者因为不去用而被归类为平庸，这样就叫做“以明”（使它们彰明）。

（大意）

山外有山，人外有人。所谓知识极限不过是当前认知局限。就像古人认为日食月食是灾祸，要去祭祀。我们对于事物要始终保持虚心、好奇的心态去学习，不要因为名利的得失而放弃。但又不要沉迷于自己研究，应该多跟别人交流，走出小圈子，这样才能获得真理。