《金文诚〈孟子〉学习笔记696，尽心章13-41-3》
【公孙丑曰：＂道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及，而日孳孳也？
孟子曰：＂大匠不为拙工改废绳墨，𦐒不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。＂】
今天是戊戌年戊午月丁丑日，五月初一，2018年6月14日星期四。
上一节，关于＂中道而立，能者从之＂，分出两条路来，一条是朱子的＂无过不及＂，一条是船山的＂不偏不倚＂，我取何解？船山。
先看朱子的注：
＂中者，无过不及之谓＂，中，就是无过不及的意思。
＂中道而立，言其非难非易＂，张居正先生讲解说，善于学习的人，通过示范，深究其蕴，最终实现因言见道的突破，看清方向，并且投身践履实践的行动，体道成身。高不失之太过，卑不失之不及，刚刚好，于是找到了入道的方法，能做到这样，就不必再为入道感到为难了吧。
＂能者从之，言学者当自勉也＂，道就是道，永远在那儿，对任何人开放着，如空气、水和阳光一样。自阻，则苦其登天之难；自勉，则契其跃如之妙。自阻还是自勉，完全取决于学的人，有的人有力，有的人不力，既然完全取决于学的人，则可知公孙丑认为可以降格以循人的观念，完全谬误。
王夫之先生的观点和阐释如下：
＂中道而立＂的中，不可解释为＂无过不及＂，此处正好用＂不偏不倚＂解释。如果不做这样的分辨，才有迁就，便偏向一边，倚着一物了。
首先，公孙丑说＂若登天＂，说的是上下左右四维俱峻，没有一处是直入之径，没有这样的小路可容攀援。也就是说，仁义礼智信，一个都不能少，每一样都要在场和到位，缺了哪样固然是偏，偏重哪样同样也是偏。比如说，说到仁的时候，必要说到义；说到志的时候，同时说到气；说到气的时候，又带出知言。如此浩浩荡荡的啊，每一面都是从入之径，每一面都没有可能专靠着得到的。如果这样说觉得抽象难解的话，对照着诸子百家的学说就一目了然了。诸子百家的学说，专主一端，则迤逦说下，便有径路，只向一头寻去，要想够到那一头，当然觉得容易了，这种容易来自确定性，但弊端就在这确定性里种下去了。这叫做＂执一＂，执一就是贼道了。
孟子的教育方法，正体现在他的＂愿学孔子＂中：博文、约礼，内外同步而无所偏倚；下学上达，敦化而川流。学的人，到了这个境界，只是暂得成章，依然又不曾到达豁然贯通的终极透彻的悟境，还得继续努力上达而不能停止。所以，那些怀着躁心的人看来，真不知何日是归宿之地。却不知豁然贯通之余，就这些下学也好，川流也好，同样都是道的实体，怎么能有所倚而有所废呢！
中道，就是不倚，不倚则无所废。所以，但务引满以至于彀率，而不急求其中；必以规矩为方圆之至，而不可苟简以为方圆。
恰好近期体此仁义礼智信五者，须俱进而不可偏倚，偏倚为害尤烈，正见船山拒＂无过不及＂而主张＂不偏不倚＂，顿时觉得心中契合，故特开一节，详较＂中道而立＂四字。
特别是当下这个特殊时期，我们处于过于宣扬工匠精神的氛围中，此时此境，提醒自己牢记均衡全面的整体观念尤其必要。工匠精神容易偏向一味的＂无过不及＂的极致一端去，但不能忽略的一点是，中道而立，绝对是绝对前提，舍此前提下的＂无过不及＂就会偏向一端。偏则成害。一个环节过于极致，就会损害整个系统。
系统优于极致。
仁义礼智信五者俱进，才是内圣外王之道。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
