《金文诚〈孟子〉学习笔记670，尽心章13-26-4》
【＂所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。＂】
今天是戊戌年丁巳月己亥日，四月初五，2018年5月19日星期六。
上文讲了三种人生哲学：杨朱的为我，墨翟的兼爱，子莫的执中。总结分析可知，三者均执着于某一点，所以缺少与时俱变的权变思想，而中道的核心在于变化，变化的核心在于权衡，所以中道又叫做时中之道，就是随时变化，权变而中的意思。只有死东西固定不变，只要是活的东西一定变化，是为生命力，是为活力。
今天是收尾一节，孟子用两句话总结三者的害处，就是它们都执着于一点，斯为可恶者，是因为损害了道。贼，是害，是动词，不是形容词，不是定语用法。贼道，是破坏道、损害道的意思。不是＂贼的道＂，而是＂伤害道＂。
怎么贼的呢？抓住一点而丢弃其他的一切。
杨朱的为我哲学，有见于义，无见于仁。单独看＂必须为自己考虑＂是合理的，却害乎仁。拔一毫毛之害而利天下之大也不肯付出，则合理成罪恶，正如阿伦娜在《平庸之恶》中揭示的一样。
墨翟的兼爱哲学则刚好相反，有见于仁，无见于义。摩顶放踵毫不自惜而推行无差别地爱世上所有人，一心为人一视同仁，看起来无私高尚，却爱而无情，仁而无义，最终导致其死后，门徒使用残忍的强制措施和恐怖威慑的方法维持抽象的爱的理念，违背人性，做法与理论相互背道而驰。
子莫的执中哲学，有见于中，无见于权。形式上看起来很像中道，实际上却损害中道的本质，什么本质呢？权变。他只是举着中道的标牌而已，实际上却歪解时中之道，斯为可恶。
时中之道是怎样的呢？张居正先生用四句话讲解说：一理浑然，泛应曲当，千变万化，头绪甚多，非一端所能尽也。这么讲解仍然有些抽象，孟子加了一句＂举一而废百＂，用否定的角度反观中道，通过揭示谬误以彰显真理。那么，上述三个典型的例子是举了何一，又废了何百的呢？
杨朱举一为我，废了仁之百端；墨翟举一兼爱，废了义之百端；子莫举一执中，废了时中百端。抓住一点，废了百端，不划算不说，越来越走向僵化。
尧传给舜四个字：允执厥中，孟子却说厌恶子莫的执中，为什么？因为尧和子莫说的中，是同一个字，却不是同一个意思。尧说的中，存主不偏，应感无滞，虽有执中之名，其实未有所执。但子莫不一样，为了矫正其偏就用所谓中者抓牢，这种所谓的中，只要稍涉安排，就离不开依附之私。
一旦明白了举一而废百的原理，就要警惕，遇上任何一种，都要绕开走，别粘上。绕开也不是最终目的，目的在于归正，重回时中的轨道上来。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
