《道德经》第七十六章主要是讲柔弱胜刚强这一铁的法则，由于前面有几篇笔记都有记录，这里就跳过，接着学习第七十七章的内容：
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
老子把天道比喻拉弓射箭，高了就压低它，低了就抬高它，多余了就减少它，不足了就补充它；拉弓射箭也是要根据靶子的高低来调节弓箭瞄准的位置，又要根据距离的远近来调节弓弦的长度，弓弦的长度是和力度成正比，力度越大，弓弦拉得就越长，所以关键就是在于调节的合适的位置和长度，只有调到合适的程度，才能一发中必。
天道就是减损多余而补充不足，从拉弓弦的比喻中引申出一个普遍适用的道理，拉弓弦的高、下、有余、不足都是一种不和谐的状态，这种状态是射不中靶子的，只有经过抑之，举之，损之，补之，才能调节到合适、均衡、和谐的状态，才能射中靶子。说明天道可以将不和谐调节为整体的平衡与和谐。它具有公平公正的特征。
天地的自然规律总是对立统一，互补共生的，如日月往来，四季更替，日终则折，月满则亏，寒极而热，热极而寒，它都是均衡的，它不会让某一种事物或某一种现象永远强盛，也不会让某一种事物或现象永远弱小。比如天上的太阳，把阳光洒向大地，大地上所有的人都能晒到阳光，它不会因为你是穷人或者富人而区别对待。
这就是天道的一大特性。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
人类的法则却不是这样的，是剥夺不足的，用来供奉有余的。也就是说人道与天道恰好相反，天道是损有余而补不足，而人道是损不足以奉有余，就是减少不足以增加有余，就导致有余者更加有余，不足者更加不足，就成为让富人更富，穷人更穷，最终两极分化，是极不公正，也是极不合理的。
在老子生活的那个年代如：天子，诸候，大夫，平民，等级制度是非常严格的，本来就已经富有的统治者，还要去掠夺贫苦的平民百姓，就形成富得更富，穷得更穷，两极分化极为严重，所以老子痛斥这种不公平的现象，这种违背了天道的人道，应该彻底纠正，要恢复到公平公正的状态。那么谁能做到这一点呢？
孰能有余以奉天下？唯有道者。
谁能把有余的东西拿来供奉给天下不足的人呢？只有有道的人，从古到今那些富豪们有没有愿意把自己的钱财分给那些穷人呢？也有，但很少。这很少的一部分人为什么能这么做呢？就是因为他们懂得了天道，比如春秋时期的越国大夫范蠡，他一生艰苦创业，三次经商都成为巨富，并且三次广散家财，救济贫民，他淡泊名利，88岁寿终正寝，被后世尊为财神，商圣。他就是一个真正的有道者，一个按照天道来做事的圣人。作为得道统治者的圣人来说，他是可以将天道的公平原则落实到治理国家，治理百姓上的，他要消除二元对立，消除两极化，真正实现社会和谐统一。
这就要求统治者要带头，将有余者奉天下，奉献出自己的财富去救济不足的贫苦人，以天道的公平原则来实现人间的和谐局面。
是以圣人为而不 恃，功成而不处，其不欲见贤。
因此圣人有所作为而不自恃其人，有所成就而不居为己有，不愿意显现自己的才能。这也是从公平的原则来说的，统治者本来就居在高位，如果还要炫耀自己的作为，自己的成就，自己的才能，那就不公平了。
所以天道法则是任何时代，任何地域，都应该遵循的法则，如果违背了天道公平原则，把财富聚集在少数阶层的手里，特别是那些通过不正当手段（剥削大众的利益）攫取利益的人，必定会遭到报应和惩罚。
还有一种现象是，父母通过打拼赚到足够多的钱，而子女这一代又出现了问题，有些儿女认为反正家里有矿，认为钱可以摆平一切，在外吃喝嫖赌，还不怕做坏事。有些子女认为父母亲能力太强了，什么都做好了，怎么努力也比不上的，于是就想着干脆躺平混混就算了，出现这样的问题也是从反面验证天道的公平性，就是父母太有为可能会导致子女的无能，所以在教育子女问题上也要损有余而补不足，只有做符合天道的事，比如不能一味地积累财富，要多做慈善，多做利他的事，给后代做一个榜样，后代才能有所作为。
