昔乾陀卫国有诸伎儿，因时饥俭，逐食他土。经婆罗新山，而此山中，素饶恶鬼，食人罗刹。时诸伎儿会宿山中，山中风寒，然火而卧。伎人之中有患寒者，着彼戏本罗刹之服，向火而座。时行伴中从睡寤者，卒见火边有一罗刹，竟不谛观，舍之而走。遂相惊动，一切伴侣悉皆逃奔。时彼伴中着罗刹衣青，亦复寻逐，奔驰绝走。诸同行者见其在后，谓欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴沟壑，身体伤破，疲极委顿，乃至天明，方知非鬼。一切凡夫，亦复如是。处于烦恼之着善法，而欲远求常乐我净无上法食，便于五阴之中横计于我，以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在，坠堕三涂恶趣沟壑，至天明者，喻生死夜书，智慧明晓，方知五阴无有真我。
遇到事情不要人云亦云，盲目跟从，要冷静的思考有自己的判断。
昔有故屋，人谓此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。时有一人，自谓大胆，而作是言：“我欲人此室中寄卧一宿。”即人宿止。后有一人自谓胆勇于前人，复闻旁人言此室中恒有恶鬼，即欲人中。排门将前，时先人者谓其是鬼，即复推门，遮不听前。在后来者复谓有鬼。二人斗争，遂至天明。既相睹已，方知非鬼。一切世人，亦复如此。因缘暂会，无有宰主，一一推析，谁是我者?然诸众生横计是非，强生诤讼，如彼二人等无差别。
在行事之前是必应该近似认识自己做事的时候才能做到言行一致，得心应手。
昔有一妇，荒婬无度，欲情既盛，嫉恶其夫，每思方策，规欲残害。种种设计，不得其便。会值其夫，聘使邻国。妇密为计，造毒药丸，欲用害夫。诈语夫言：“尔今远使，虑有乏短。今我造作五百欢喜丸，用为资粮，以送于尔。尔若出国至他境界，饥困之时，乃可取食。”夫用其言，至他界已，未及食之，于夜暗中，止宿林间，畏惧恶兽，上树避之。其欢喜丸忘置树下，即以其夜值五百偷贼，盗彼国王五百匹马，并及宝物，来止树下。由其逃突，尽皆饥渴，于其树下，见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸。药毒气盛，五百群贼一时俱死。时树上人至天明已，见此群贼死在树下，诈以刀箭斫射死尸，收其鞍马，驱向彼国。时彼国王，多将人众，案迹来逐。会于中路，值于彼王。彼王问言：“尔是何人？何处得马？”其人答言：“我是某国人，而于道路值此群贼，共相斫射。五百群贼今皆一处死在树下。由是之故，我得此马，乃以珍宝，来投王国。若不见信，可遣往看贼之疮痍杀害处所。”王时即遣亲信往看，果如其言。王时欣然，叹未曾有。既还国已，厚加爵赏，大赐珍宝，封以聚落。彼王旧臣，咸生嫉妒，而白王言：“彼是远人，未可服信。如何卒尔宠遇过厚？至于爵赏，跨越旧臣。”远人闻已，至作是言：“谁来勇健，能共我试？请于平原校其伎能。”旧人愕然，无敢敌者。后时彼国大旷野中，有恶狮子，截道杀人，断绝王路。时彼旧臣详共议之：“彼远人者，自谓勇健，无能敌者，今复若能杀彼狮子，为国除害，真为奇特。”作是议已，便白于王。王闻是已，给赐刀杖，寻即遣之。尔时远人既受敕已，坚强其意，向狮子所。狮子见之，奋激鸣吼，腾跃而前。远人惊怖，即便上树。狮子张口，仰头向树。其人怖急，失所捉刀，值狮子口，狮子寻死。尔时远人欢喜踊跃，来白于王。王倍宠遇。时彼国人卒尔敬服，咸皆赞叹。其妇人欢喜丸者，喻不净施；王遣使者，喻善知识；至他国者，喻于诸天；杀群贼者，喻得须陀洹，强断五欲，并诸烦恼；遇彼国王者，喻遭致贤圣；国旧人等生嫉妒者，喻诸外道见有智者能断烦恼，及以五欲，便生诽谤，言无此事；远人激厉而言旧臣无能与我共为敌者，喻于外道无敌抗衡；杀狮子者，喻破恶魔；既断烦恼，又伏恶魔，便得无着道果封赏；每常怖怯者，喻能以弱而制于强；其于初时虽无净心，然彼其施遇善知识便获胜报。不净之施，犹尚如此，况复善心欢喜布施。是故应当于福田所勤心修施。
善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。
