巫在古代社会掌持着祭祀、占卜、降神等重要的活动，沟通人神两界，是人神两界之间的媒介。
想要上通神界，下达民意，沟通两界，就必须需要“天梯”，而在古代社会中有一种普遍的认知，即天地相隔不远，可以从人间通往天界。
在《山海经》和《楚辞》中多次提到的神山——昆仑，就是通往天界的一个重要渠道。
《山海经》中描述昆仑的片段错综复杂，前后说法不一，《海内西经》中“海内昆仑之虚在西北，帝之下都”，《大荒西经》中“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘”。昆仑山“在《山海经》中是一个有特殊地位的神话中心，也是一个民族的宗教的中心，在宗教史上有它永恒的价值”。
在《离骚》中，主人公两次神游都与昆仑有关，都经过昆仑，“朝发轫于昆仑兮，夕余至乎县圃”，“邅吾道夫昆仑兮，路脩远以周流”。昆仑是现实和神话的分界，登上昆仑可以享受长生不老，而人间的百姓必须经历生老病死，在《离骚》中就体现了现实社会和神话世界的巨大差异。《离骚》给予昆仑美好的意义，脱离残酷的现实，与当时作者所处的环境相关，现实浑浊不堪，作者创造昆仑仙境，不仅仅是为了追求物质上的长久，更是追求精神世界的长生。
从以上巫术活动、巫术器具和巫术能力等各方面中，可以看出巫术文化已经渗透于原始时代其中，而身处在这个大环境的《山海经》和《楚辞》更是深受巫术文化的影响，故在其内容中多次体现这一文化。
同时由于这一共同的文化背景的影响，《山海经》和《楚辞》在关于神话描写的内容上相似度极高，并可以相互补充相互佐证。
《山海经》和《楚辞》产生的年代相近，但《山海经》在汉代才开始被正式收录编写，在编写的过程中可以就已经加入原先没有的新的元素，例如《楚辞》中的神话观点，在原始的神话材料上增添色彩。
同样，“楚文化的形成，是在楚国形成了强大的国家之后，主要吸收了中原周文化，于春秋中期以后逐步形成的”。
也就是说，楚文化的文化源泉之一是以中原文化为主体的中华夏周文化。《山海经》中的鲧禹治水也与夏周文化息息相关。
这意味着《山海经》和《楚辞》可能拥有着共同的文化渊源，这种共同的文化渊源就可能导致两者神话内容的相近相融、相互借鉴，但又由于两者都是多种文化影响的结果，所以《山海经》和《楚辞》神话内容会拥有各自具有特色的特征，体现不同时代对其的影响。
